sábado, 26 de diciembre de 2009

La Virginidad Perpetua de Maria


El dogma de la Virginidad Perpetua, es uno de los temas más espinosos, en una conversación con un protestante o un evangelista y más aun en Latinoamérica, donde el evangelismo fundamentalista se está propagando con fuerza.

Para entender qué es en si la Virginidad Perpetua de la Santísima Virgen María, primero veamos cómo es definido según el Concilio de Letrán en el 649.
“Si alguno, de acuerdo con los Santos Padres, no confiesa que María Inmaculada es real y verdaderamente Madre de Dios y siempre Virgen, en cuanto concibió al que es Dios único y verdadero -el Verbo engendrado por Dios Padre desde toda la eternidad- en estos últimos tiempos, sin semilla humana y nacido sin corrupción de su virginidad, que permaneció intacta después de su nacimiento, sea anatema”.

Pero,¿ cómo se puede argumentar bíblicamente este dogma?
En el evangelio de Mateo y Lucas, se refieren a la concepción virginal de Jesús, ósea María sin intervención de un hombre, queda encinta y su embarazo es por obra del Espíritu Santo, para ser más claro, es Dios mismo quien hace engendrar a María.

Mt 1:20 Mientras reflexionaba sobre esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel del Señor y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo.
Mt 1:25 Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.
Lc 1:31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.
Lc 1:32 El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;
Lc 1:35 El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.


Pero no afirma explícitamente, ni la virginidad durante el parto ni después de parto. Entonces ¿como la Iglesia llega a confesar que María es Virgen Perpetua? Simplemente los Padres de la Iglesia, de los primeros siglos, que también son testigos de la Tradición en su época, hacen una re-lectura y una interpretacion tipológica de María en la Biblia y una profundizacion teologica , en relacion a María con Dios ,debido a que es madre de Jesus, el Cristo, Dios y hombre verdadero.
Veamos algunos ejemplos:

San Ignacio de Antioquía - Mártir. Año 107
Fué segundo obispo de Antioquía, condenado a las fieras en el reinado de Trajano (98-117). Se le ordenó trasladarse de Siria a Roma para sufrir allí el martirio (aproximadamente entre los años 107 al 110). De camino hacia la Ciudad Eterna, compuso siete epístolas dirigidas a las comunidades cristianas de Éfeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia y Esmirna Otra carta iba dirigida a Policarpo, obispo de Esmirna. La más importante de todas es la que escribió a la comunidad cristiana de Roma, adonde se dirigía.

Extracto de su carta a los Efesios:
"quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto, como también la muerte del Señor: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios"

Orígenes - (185 - 254)
Escritor eclesiástico considerado el padre de la teología. Sucesor de Clemente en la escuela de Alejandría. Fue un hombre de conducta intachable y de erudición enciclopédica, uno de los pensadores más originales de lodos los tiempos. Nació probablemente en Alejandría el año 185 y murió en Tiro en el año 253.

Aunque Orígenes rechaza la idea de que María permaneció virgen en el parto, defendió la virginidad después del parto.

''María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad"

Por tanto se opuso a Tertuliano afirmando que los hijos atribuidos a José no nacieron de María y no hay ninguna escritura que lo pruebe (Orígenes In Oc. 7: GCS 9,45)

Efrén el Sirio (306-373 d.C)
Fue un defensor de la virginidad perpetua ante quienes se atrevían a decir que José pudo mantener relaciones sexuales luego del matrimonio con María.

Efrén, Diatessaron, 2,6: SC 121,69-70; cf. ID., Himni de Nativitate, 19,6-9: CSCO 187,59
"¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, según la primera maldición?...Una mujer que da a luz con dolores no podría ser llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor"

Como vemos en estos testimonios escritos de los Padres de la Iglesia, el dogma de la Virginidad Perpetua, se va formulando con el tiempo y se debe más que todo a una interpretación tanto de las menciones de María en los 4 evangelios, como en la profundización teológica de su persona en relación con el Dios Uno y Trino, así también como interpretación tipológica del Antiguo Testamento es por eso que Eva, el Arca de la Alianza , la Reina Madre de la dinastía Davídica, la Hija de Sión, la ciudad de Jerusalén, son tipos o figuras de María que anuncian de manera velada, cual será su papel en la Historia de la Salvación y también a través de la tipología vemos a María como arquetipo de la Iglesia en Apocalipsis 12 , como la Mujer vestida de sol, asunta al cielo, en otras palabras ,María vive ahora a través de su virginidad perpetua, su maternidad divina , su inmaculada concepción y su asunción , lo que la Iglesia espera vivir en la eternidad, por eso María es tipo o figura por excelencia de la Iglesia, en razón a ello , la Iglesia de Occidente la llama arquetipo de la Iglesia y Oriente la denomina como Icono de la Iglesia.
El dogma de la Virginidad Perpetua debe entenderse de la siguiente manera:
'' la Virgnidad Perpetua de María, es un signo visible ( natural) , que expresa una realidad sobrenatural , que es la consagracion de Maria a Dios , como su Esposa, a pesar que estuvo casada legalmente con San José''

Saludos y Bendiciones
Luis Breña

martes, 22 de diciembre de 2009

La Navidad en nuestros dias

En la actualidad en el mes de diciembre, la televisión nos bombardea con anuncios de tiendas o empresas deseando una Feliz Navidad, pero implícitamente te piden comprar en sus tiendas o usar sus productos y es que no es novedad, que desde hace varias décadas la navidad se ha convertido en consumismo.

Pero para mí ese, no es el mayor problema, sino que en estos comerciales se promociona la idea, que en navidad la gente cambia, es buena, comparte, pero solo lo reducen a esta época del año, es una idea implícita pero el mensaje es captado por la mayoría, a tal punto que entre las personas surgen frases como... '' Por navidad voy a hacer una buena acción'' o ''por navidad, vamos a realizar una obra de acción social en favor de los pobres''.
Esto es grave, por q el ser bueno y caritativo con los demás para un cristiano, debe ser todos los días del año.
Debemos tener presente que la navidad es una fiesta y un tiempo litúrgico. Por tanto no puede vivirse al margen de la liturgia ni de la vida de la Iglesia, reduciéndolo a un simple tiempo de ser bueno o a un compartir familiar.

El centro de la Navidad es Cristo, la Navidad consiste en celebrar el misterio de la encarnación del Verbo de Dios y como eligió venir al mundo de la forma más humilde, como un bebé que nace en un establo y duerme por primera vez en un pesebre.

Me permito citar la homilía por Navidad del Papa Juan Pablo II, en el 2003:

''Nace un Niño. Aparentemente, uno de tantos niños del mundo. Nace un Niño en un establo de Belén. Nace, pues, en una condición de gran penuria: pobre entre los pobres.
Pero Aquél que nace es "el Hijo" por excelencia: Filius datus est nobis. Este Niño es el Hijo de Dios, de la misma naturaleza del Padre. Anunciado por los profetas, se hizo hombre por obra del Espíritu Santo en el seno de una Virgen, María...
... "Y la Palabra se hizo carne" (Jn 1,14). En esta noche extraordinaria la Palabra eterna, el "Príncipe de la paz" (Is 9,5), nace en la mísera y fría gruta de Belén...''

Como una fiesta litúrgica que surge en la Iglesia Católica, celebremos pues conforme establece el calendario litúrgico y dentro de la comunidad eclesial, la navidad no es una fecha, es un tiempo de fiesta, que empieza con Adviento, que es cuatro domingos antes de Navidad, sigue la fiesta de la Natividad del Señor con la tradicional Misa de gallo la noche del 24 y que culmina a la medianoche. De ahí prosigue la fiesta de Epifanía que se celebra el 6 de enero aunque en algunas diócesis se traslade al Segundo Domingo después de Navidad y el Bautismo de Nuestro Señor (domingo siguiente a Epifanía), con el que termina el tiempo litúrgico de la Navidad.

Saludos y Bendiciones

Luis Breña

martes, 15 de diciembre de 2009

La caridad cristiana y su impacto social en Palestina y el imperio romano en el siglo I


Muchas veces pensamos que la caridad cristiana osea ocuparnos del pobre, el huerfano y de la viuda sin importar su condicion social o religiosa es algo normal pero en la época de Jesús causó un gran impacto social y religioso no solo en Palestina sino en el Imperio Romano.

Para entender el impacto de esto , primero vamos a explicar brevemente como se entendia la caridad , en el mundo romano mas que caridad, lo que existia en la filantropía que literalmente quiere decir amor por el hombre, la filantropía generalmente se daba entre personas del mismo nivel social, si habia un tipo de ayuda social al necesitado, se hacía por la gloria, el objeto de ayuda nunca fue el pobre. Un claro ejemplo fue la forma de entretener al pueblo haciendolo olvidar sus problemas economicos y lo hicieron a base de pan y circo.

En el mundo griego se acentuaba solo el amor por los amigos, los que eran semejantes entre si, pero nunca por el pobre, el necesitado o el marginado. Incluso en el imperio romano cuando se trataba bien a los esclavos, dandole , alimentacion , un espacio para su vida familiar incluso tener algunas poseciones y estudios a los esclavos con aptitudes para ejercer alguna profesion , no lo hacian por razones humanitarias sino para que rindieran más e incluso pudieran venderlos a un mejor precio.

En Palestina , entre los judios la caridad frente al pobre, el huerfano y la viuda, solo lo practicaban entre judios , es mas a los samaritanos se les discriminaba, por que para los judios su sangre estaba contaminada por mezclarse con gentiles en la epoca de la ocupacion Asiria y su centro de culto no era el Templo de Jerusalen.
Aunque en el Antiguo Testamento se menciona que debian tratar bien al forastero porque ellos fueron forasteros en la tierra de Egipto.

Sin embargo el cristianismo propone algo nuevo y es que la caridad frente al pobre no debe limitarse a las personas de la misma condicion social , amigos o de tu mismo pueblo sino debe romper con esas barreras culturales , tal como lo dice la parábola del Buen Samaritano.
Cuando un maestro de la Ley le pregunta a Jesús , ¿quien es mi projimo ?...Lc 10:29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» No es una pregunta tonta, o retórica , lo pregunta porque para el judio segun la Torá su prójimo es otro judio. Y para los gentiles tambien en esa epoca todo acto de caridad o justicia social se extendia a las personas de la misma condición social.

Cabe mencionar que en esa época (siglo I), existian dos movimientos filosóficos, los cínicos y los estoicos, que tambien proponian una ayuda al pobre , pero no para sacarlo de su situacion de pobreza, sino para que pueda subsistir , ya que para ambos la pobreza era la forma ideal de vivir libres de las ataduras materiales, tanto el cínico o estoico no ayuda al pobre por misericordia o compasion , ellos no se indentifican con el pobre , frente al indigente ellos le ofrecian ayuda, abogan decididamente por la limosna, pero lo hacian sin que los sentimientos los perturbasen.

El cristianismo tambien tiene algo que ofrecer en este aspecto , ya que no solo extiende la caridad a los pobres independientemente de su cultura , etnia, o religion sino que tambien recalca que esta caridad esta asociada a la compasion por el que sufre, la compasion quiere decir com-padecer osea padecer con el otro:
Lc 10:33 Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión;
Lc 10:34 y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él.

y no solo eso sino que el evangelio nos pide reconocer a Cristo en las personas que sufren:
Mt 25:37 Y le responderán los justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber?
Mt 25:38 ¿Cuándo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos?
Mt 25:39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?
Mt 25:40 Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis.

y los llama bienaventurados y aptos para el Reino de Dios:
Lc 6:20 El, levantando sus ojos sobre los discípulos, decía: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
Lc 6:21 Bienaventurados los que ahora padecéis hambre, porque seréis hartos. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.

Viendo ahora, la caridad cristiana nos pide un cambio total en nuestra manera de pensar y de relacionarnos con el otro, nos exige romper nuestros esquemas sociales y practicar la caridad con la personas que lo necesita urgentemente, osea los más necesitados.

Aún así y a pesar que las cartas de san Pablo , mencionan que la condicion de hijos de Dios por el bautismo que nos hace iguales a todos ante Dios:
Gal 3:27 En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo:
Gal 3:28 ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.


No se pudo ir en contra de la estructura social de la época, en este texto se habla mas de una libertad interior que de una liberación social, ya que las mismas cartas de San Pablo instan a los esclavos a ser obedientes a sus amos y a los amos a tratar bien a los esclavos:
Col 3:22 Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no porque os vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con sencillez de corazón, en el temor del Señor.
Col 4:1 Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un Amo en el cielo.

De este articulo podemos deducir dos cosas:
La primera, es que debemos practicar la caridad tal como lo exige el evangelio, motivados por la compasión y reconociendo a Cristo en la persona que sufre.
La segunda, a pesar que el cristianismo proponía una practica de la caridad que no excluia a nadie ,con un fuerte contenido de justicia social , no pudo en el primer siglo ,romper con la estructura social piramidal de la época, por tanto no propuso abolir la esclavitud , debido a que el cristianismo era una minoría .

Espero que este articulo los ayude en su vida como cristianos.

Bendiciones
Luis Breña

lunes, 7 de diciembre de 2009

La Vida Familiar segun Efesios 5,21-33


La vida familiar muchas veces era regulada en la antiguedad a través de los codigos domésticos. Como ejemplo en la vida de las familias de Asia menor del siglo uno , en donde la estructura familiar era patriarcal , el pater familia era la autoridad máxima y todos los miembros de la casa ocupaban su lugar con respecto a él, la virtud por excelencia deseable en la vida familiar era la sumisión o sometimiento a los miembros superiores de la familia.
Existian casos en que el pater familia mandaba a prostituir a sus hijas , cuando la familia era de escasos recursos y las hijas tenían que obedecer, sometiendose valga la redundancia a la autoridad del padre.

Para efectos de estudio en este artículo , debemos tener en cuenta que la carta a los Efesios es una carta deutero-paulina, quiere decir que fue escrita por un discípulo de San Pablo a la muerte del apóstol, quien sigue su misma linea teológica y quiere responder a las necesidades de las comunidad cristianas que tuvieron contacto con San Pablo.

Teniendo presente el contexto de la vida familiar en asia menor en el siglo 1 , vamos analizar el texto de Efesios 5,21-33
Ef 5:22 Las casadas estén sujetas a sus maridos como al Señor;
Ef 5:24 Y como la Iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres a sus maridos en todo.


Aparentemente sigue la misma linea de los códigos domesticos de la época, pero la carta a los efesios va más alla, nos pide someternos unos a otros , teniendo como referencia a Cristo y su vinculo con la Iglesia.
Ef 5:21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo.
Ef 5:25 Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella

A pesar que el autor pide un sometimiento de ambas partes, lo curioso es que al hombre le pide que lo haga por amor , teniendo como referente el amor de Cristo y a la mujer le pide simplemente sometiento, reverencia a su marido.
Ef 5:33 Por lo demás, ame cada uno a su mujer, y ámela como a sí mismo, y la mujer reverencie a su marido.

El sometimiento de la mujer algo común tanto en al ambiente helénico como judío , ya que en la sociedad en que vivian , era normal que la mujer viva sometida a la voluntad del marido , por eso solo agrega que ese sometimiento de la mujer sea ahora en Cristo, osea someterse como Jesús se sometio al suplicio de la cruz , por amor a los hombres.

En cambio pedirle al hombre que ame a su mujer como Cristo amó a la Iglesia ,se debe a que en esa época el marido que era el pater familia , tenia autoridad sobre todos los miembros de la familia , y amar como Cristo amó , significa romper los esquemas culturales y este amor en Cristo implica tambien entrega ,sometimiento, asi parece corroborarlo el siguiente versículo :
Ef 5:2 y vivid en caridad, como Cristo nos amó y se entregó por nosotros en oblación y sacrificio a Dios en olor suave.

el versiculo 23 no dice que el hombre sea autoridad , como algunos pueden interpretar solo porque aparece la palabra cabeza (kephale), kephale en el siglo 1 significa origen, eso quiere decir que la mujer se fundamenta en el varón y el varón en Cristo, este origen o fundamento que se refiere el autor, se debe a la interpretación de Gn 2, que menciona la creacion de Adan y Eva ( esta última procede del varón por ser formada de una costilla de Adan) y tambien puede referirse a que según el contexto social de la época , el status social de la mujer se fundamenta en el status social en primer lugar de su familia y despues en el de su marido, por ejemplo si una mujer era esclava y se casaba con su Señor (Kyrios) , esta ascendia automaticamente al nivel de su marido, por tanto tambien existia una dependencia de la mujer con respecto al varón en el aspecto social.

Pero ahora este origen de la mujer con respecto al varón tiene una nueva perspectiva , va a encontrar su referencia o su origen último en Cristo.

Eph 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo.

Por todo esto debemos deducir que aunque el autor pareciera sugerir conservar cierta estructura jerarquica en la familia , poniendo al esposo como una especie de pater familia , dentro de la dinamica interna de la familia , ambos son iguales y estan llamados a entregarse , someterse unos a otros, asi como Cristo se entregó por la Iglesia, de esta forma el matrimonio se hace un signo visible de la comunion de amor que existe entre Cristo y su Iglesia, en otros palabras el matrimonio es sacramento de Cristo.

Bendiciones
Luis Breña

viernes, 4 de diciembre de 2009

San Pablo y el papel de la mujer en el culto 1 de Cor 11, 2-16


Mucho se habla de San Pablo como una persona machista que solo pone como una virtud deseable a la mujer , la sujecion a su marido, y se basan en los escritos paulinos para afirmar que la estructura familiar debe ser jerarquica asi como Cristo es la cabeza del varon, el varón es cabeza de la mujer.
Generalmente se piensa en sentido jerarquico porque de manera inmediata le damos a la palabra cabeza que aparece el texto el significado de autoridad.
1Co 11:3 Sin embargo, quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.

Pero ¿que significa la palabra cabeza en el contexto en que se escribió?, recuerden que no podemos dejarnos vencer por la tentación de darle un significado actual cuando no sabemos si en el contexto en que se escribio , tenía el mismo signficado.

Tengamos presente que San Pablo escribio en griego y aunque tenia una formación farisea y pudo conocer bien el hebreo , cuando se dirigia a un publico helenico, se expresaba en griego .
cuando San Pablo escribe cabeza (kephale) en griego no quiso decir autoridad , por que en el siglo I , la palabra kephale significa origen , procedencia.

Por tanto el texto deberia leerse asi:
1Co 11:3 Pues bien, quiero que sepan que el origen de todo varón es Cristo, y el origen de la mujer, el varón, y el origen de Cristo, Dios.

Esto se confirma con el versículo 8 que usa la palabra procedencia:

1Co 11:8 pues no procede el varón de la mujer, sino la mujer del varón;"

Esta afirmación se debe a la interpretacion del capitulo 2 del Génesis donde dice que la mujer fue formada de una costilla de Adan , osea fue formada , tuvo su origen a partir del hombre .

Muchos interpretan este texto como si la mujer estuviera subordinada al hombre en todo , incluso en el culto pero eso no cierto , el mismo texto dice que tanto el hombre como la mujer participan de igual manera en el culto orando y profetizando,pero si recalca la correcta forma de vestirse tanto para el hombre y la mujer cuando se presenta a dirigir el culto.
1Co 11:4 Todo varón que ora o profetiza velada la cabeza, deshonra su cabeza.
1Co 11:5 Y toda mujer que ora o profetiza descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; es como si se rapara."

la frase deshonrar la cabeza quiere decir se averguenza asi mismo, osea San Pablo insta al varón y la mujer a vestirse a cada uno según su género.

También algunos argumentan que el versículo 10 dice que la mujer debe tener una señal de sujecion o de autoridad de su marido sobre ella:
1Co 11:10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.

Pero si hemos visto que tanto el hombre y la mujer participan de igual manera en el culto , orando y profetizando , y solo insta a la correcta forma de vestir , enfatizando que el hombre no debe usar velo y que la mujer si debe usarlo porque esta es una prenda feminina , entonces ¿por que el versículo 10 , habla de un signo de autoridad?

La respuesta es sencilla, simplemente el signo de autoridad que es el velo , es un signo que expresa su condición de mujer , y no solo mujer sino una mujer cristiana que participa y puede dirigir el culto , orando y profetizando, osea la autoridad no es sobre ella , sino la autoridad que ella misma tiene en el culto y esto recalco lo expresa visualmente o liturgicamente con el velo , asi como el hombre expresa su autoridad y participacion en el culto , no usando velo , de esta forma se honran asi mismo en contraposición a los versículos 4 y 5. donde dice que se deshonran asi mismos por vestirse con prendas que no pertenecen a su género.

Este texto nos debe invitar a la reflexion , la mujer y el hombre a pesar de ser de diferente género estan llamado a participar por igual en el culto , ellos son iguales ante Dios como lo dice , Gal 3,28 : ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jesús.

Queda una pregunta, esta asamblea se refiere a la Cena del Señor (cf 1 Cor 11,17-34) o a otro tipo de celebración tipo de alabanza en donde prima los dones y los carismas (cf 1 Cor 14), el hecho que el texto analizado ,este justo antes de las recomendaciones para la celebracion de la Cena del Señor puede dar a entender que se refiere al culto eucaristico , pero en las recomendaciones finales para el buen orden en las asambleas ( cf 1 Cor 14 ,26-39) se menciona que cada cual puede hacerse cargo de las diversas partes del culto como: leer salmos, leer una instrucción (homilía), una revelación (profecía) , discurso en lenguas , un interprete , pero no menciona que alguien presida la Cena del Señor , eso podría suponer que sea otro tipo de asamblea cultual independiente de la eucaristía.

La Tradición de la Iglesia es clara en este aspecto , la mujer nunca ha presidido el culto eucaristico, el sacerdocio en Cristo es algo que siempre lo han ejercido los hombres. Hasta la próxima

Bendiciones
Luis Breña

martes, 1 de diciembre de 2009

Oración personal del laico

Hola en esta ocasión , quisera hacer algunas recomendaciones de como deberia ser la oracion personal y permanente del laico.
Debemos tener presente lo que dice el Nuevo Testamento en relacion a la oracion personal.

Mt 6:6 Tú, en cambio, cuando vayas a orar,entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

1Ts 5:16-18 Estad siempre alegres.Oren constantemente.En todo den gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de ustedes.
Pero como debe orar el laico católico, existen muchas oraciones tomadas e inspiradas de las Sagradas Escrituras asi como tambien que han surgido en el tiempo, basadas en la fe de la Iglesia.Un laico debe orar siempre y en todo momento , pero los momentos mas importantes son al iniciar el dia y al anochecer, como mínimo debemos hacer oración en estos momentos del día.

Les recomiendo este programa de oración con el cual podrán no solo orar permanentemente sino que lo haran a través de las Sagradas Escrituras, profundizando mas en su conocimiento y mensaje.
Oracion matutina:
Si recien empiezas y no dispones de mucho tiempo puedes empezar con la lectura de cualquiera de estos salmos: 3, 5 o el 57 (numeriacion hebrea)

Oracion Vespertina:
Al acostarse puedes leer cualquiera de estos Salmos :4,91,121.

Para la lectura de los Salmos se debe seguir los siguientes pasos:
-Lectura del salmo.
-Meditacion del Salmo.
-Oracion personal a partir del Salmo.

Para la oracion de la noche , recomiendo despues del Salmo ,hacer una evaluación de nuestro día , incluso hacer una lista de los pecados que pudimos haber cometido en ese día y se termina rezando el acto de contrición , tres Avemarías y un Padrenuestro.

Si quieres profundizar más en la vida de oración , puedes realizar lo siguiente:

Oracion matutina : Recomiendo el método de oración de la Lectio Divina, para lo cual se necesita una biblia , sería mejor si tuviera comentarios de estudio, un manual biblico (que pudiera explicar mejor los versículos que ha leído) y un diccionario para las palabras del texto que no entiendan, este método consta de 4 pasos:
-Lectio: lectura del texto biblico escogido, ¿que dice el texto?
-Meditatio: meditacion del texto biblico leido ,¿que me dice a mí el texto leído?
-Oratio: orar al Padre a partir del texto leído
-Contemplatio: la comtemplación es ver a Jesús en mi vida y en mi entorno a partir de lo descubierto por la lectura del texto biblico.

Para empezar una lectio divina deberia ser mínimo de 40 minutos y cuando tengan práctica podran hacerlo hasta una hora, dependiendo del tiempo que dispongan en la mañana. Les propongo tambien que utilizen un cuaderno para poder hacer de forma detallada y ordenada sus reflexiones de la Lectio Dvina y para seguir el ritmo de la Liturgia se puede escojer el texto biblico de acuerdo a las lecturas que propone el Misal, se puede conseguir un pequeño calendario liturgico con las lecturas o en internet.

Oración Vespertina: para seguir con la contemplacion empezada con la Lectio Divina en la mañana, podemos seguir comtemplando los misterios de la vida de Cristo a través del rezo del Rosario. Esto lo dice claramente la Carta Apóstolica ROSARIUM VIRGINIS MARIAE del Papa Juan Pablo II , en el punto 29:
''...El enunciado de los varios misterios del Rosario se corresponde también con esta exigencia de concreción. Es cierto que no sustituyen al Evangelio ni tampoco se refieren a todas sus páginas. El Rosario, por tanto, no reemplaza la lectio divina, sino que, por el contrario, la supone y la promueve... ''

Tambien siempre es bueno bendicir los alimentos, costumbre que heredamos de los judíos y sus oraciones de la berakah sobre el pan y el vino. Antes de alimentarse con el pan, el judío ora: «Bendito eres Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que produces el pan de la tierra», y antes de beber vino: «Bendito eres Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que has creado el fruto de la vid».

La oración de la Berakah consta de 2 partes:
-la fórmula "Bendito sea Yahvé" o ''Bendito seas Señor Dios, Rey del Universo'', etc y
-el decir los motivos de la alabanza: las obras realizadas por Dios en favor de su pueblo.
Por eso es siempre bueno bendicir y alabar a Dios por los alimentos que nos proporciona para que asi el bendiga nuestros alimentos.
Según la tradición judía, es preciso pronunciar una bendición o berakah ante cada cosa. Así dice el Talmud babilónico: «Quien usa los bienes de este mundo sin recitar una bendición, profana una cosa santa»

Espero que este artículo sirva para tener una vida de oración más profunda y plena y que nos oriente mejor a la participación de la liturgia.

Bendiciones
Luis Breña