sábado, 31 de octubre de 2009

El Obolo de la Viuda ( Marcos 12,41-44)


Hola , en esta ocasión , quisiera hacer un breve comentario de la Perícopa de Mc 12,41-44 , mas conocida como la perícopa del óbolo de la viuda . Para esto primero leamos el texto con atención:

Mc 12:41 Y se sentó frente al arca del Tesoro y miraba cómo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho.
Mc 12:42 Llegó también una viuda pobre y echó dos leptón, o sea, un cuadrante.
Mc 12:43 Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: «Les digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los que echan en el arca del Tesoro.
Mc 12:44 Pues todos han echado de los que les sobraba, ésta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir.


Antes de poder hacer un análisis del texto primero vamos a entrar en el contexto, este hecho sucede según el evangelio , cuando Jesús se encontraba en el Templo de Jerusalén a unos días de la Pascua, es el tercer día desde que llegó a Jerusalén, previo a esta perícopa , Jesús tiene varias confrontaciones , con los sacerdotes, escribas,los ancianos, los fariseos y saduceos , las confrontaciones van desde la autoridad con la cual Jesús enseña, cuestionada por los sacerdotes del Templo , la critica que hace Jesús al pueblo judío, por su infidelidad a Dios a través de la parábola de los viñadores homicidas , hasta cuestiones doctrinales con los Saduceos acerca de la resurrección, entre otras cosas mas. Interesante es el hecho que la perícopa anterior en donde se hace una crítica a los escribas, Jesús diga que le roban los bienes a las viudas mientras se amparan haciendo largas oraciones.

Los relatos siguientes son los discursos escatológicos acerca de la destrucción del Templo de Jerusalén y el final de los tiempos.

Al parecer esta perícopa no tiene variantes textuales , para enlazar esta perícopa con la anterior se usa la conjunción copulativa kaí, muy usada por Marcos dando a entender que la accion se da de forma inmediata , es probable que sea un relato independiente con una enseñanza moral sobre la limosna y que Marcos lo relaciona con viuda del versículo 40 y con su estancia en el Templo.

Jesús en este relato se encuentra en la sala de Tesoro , es una referencia al atrio de las mujeres, que a lo largo de sus muros se encontraban 13 cofres o cajas en forma de trompetas para recojer las ofrendas.
Los visitantes del templo no depositaban ellos mismos el dinero en los cofres, sino que lo entregaban al sacerdote encargado, el cual lo depositaba en el arca correspondiente, según el deseo del donante. Esto explica cómo Jesús pudo advertir la ofrenda de la viuda. Ella indicó la cantidad y su destino al sacerdote y Jesús pudo oírlo. Por los detalles es probable que ella aportara su modestísima cantidad como ofrenda libre sin objetivo concreto, para lo que estaba previsto el cofre decimotercero. Con el dinero allí recogido se ofrecían los holocaustos; la mujer no quería, pues, sino hacer una obra en honor de Dios. Las ofrendas para ayuda de los pobres se depositaban en otro cofre.

Jesús se da cuenta de este detalle , aunque podría haber pasado como un hecho inadvertido, Jesús ve en el acto de viuda un acto total de entrega a Dios y llamando a sus discípulos, la pone como ejemplo para ellos y según la intención del autor como ejemplo para la comunidad cristiana.


En cuanto al dato de las monedas, el texto indica que son 2 leptón , monedas griegas de cobre usadas en Palestina, son de escaso valor , un leptón equivale a 1/128 de un denario, según Mateo 20, 2 el jornal de un trabajador es de un denaria al día, ( no sabemos si este dato es de tiempos de Jesús o del autor). Pero usemos este dato para poder hacer un calculo aproximado, la viuda dio de limosna la 1/64 de un denario osea la 1/64 de un jornal , en tiempos actuales en el Perú , el pago un un día de trabajo es aproximadamente 20 soles osea el equivalente actual de la ofrenda de la viuda sería 0.3125 de nuevo sol , redondeándolo sería 30 céntimos y esa cantidad de dinero sería lo único que tenia ese día para comer.

También es interesante ,el hecho que el autor pone el equivalente romano de 2 leptón ,que es un cuadrante , esto nos da el indicio que el autor se dirigía a una comunidad cristiana que vivía en un ambiente de influencia romana , fuera de Palestina sino no tendría la necesidad de poner la equivalencia en monedas romanas.

Espero que este relato ilumine nuestra vida de Fe, y que podamos así como la viuda , no dar nuestras sobras a Dios sino entregarnos totalmente a El así como lo hizo la viuda al dar todo el dinero que tenía.


Bendiciones


Luis Breña

miércoles, 28 de octubre de 2009

Orígenes del Sacramento de Reconciliación ( 3° parte-final)


Hola, en este articulo terminaré la historia de los orígenes del sacramento de la reconciliación , viendo un poco la historia de este sacramento en plena edad media y en la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II.

Si en los inicios de la edad media vimos como el sacramento de Reconciliación , sufrió una gran modificación , pasando ahora a ser reiterativo, cada vez que el cristiano halla cometido pecado mortal, siendo ahora la confesión auricular de manera personal y ya no es el Obispo sino el Presbítero el que administra este sacramento. Aún se conserva la estructura: confesión-expiación o penitencia-absolución, debemos tener en cuenta, que en la innovación que introdujeron los monjes irlandeses y que se fue extendiendo en las demás iglesias , estuvo muy presente las tarifas penitenciales y precisamente esto fue lo que ayudo a superar el impase penitencial de los primeros siglos de la Iglesia que lo hacia irrepetible .

Siglo XII

A finales del siglo XII , aparece un nuevo sistema penitencial que mas se centra en la confesión verbal del pecado, la expiación va perdiendo lentamente su rigor e importancia. La contrición interior va adquiriendo un mayor valor, de esta forma la confesión o la declaración verbal de los pecados , queda como único elemento del sistema penitencial antiguo, viniendo a ser la obra penitencial por excelencia, la vergüenza y humillación de la confesión de los pecados seria ahora la expiación propiamente dicha.
De ahora en adelante a consecuencia de lo explicado la absolución se da inmediatamente después de haber confesado los pecados , dejando la expiacion para después siendo ahora mas simbólica que real.
Vemos también que se da paso de la penitencia tarifada a la confesión y esta es acompañada de una elaboración de la teología de la escolástica que luego fue asumida por el Concilio de Trento.

Vemos una vez más como se va perdiendo la dimensión comunitaria del sacramento y se reduce a una practica personal.

Como dato interesante vemos que el canon 21 del concilio de Letrán (1215) , declara que todo cristiano ,para considerarse católico practicante, deberá confesarse por lo menos una vez al año en Pascua , para poder participar de la comunión eucaristica en la Vigilia Pascual, también se insta a que la confesión sea con su propio sacerdote , osea de su jurisdicción ,a menos que no se pueda por diversar razones ,tiene que pedir permiso primero para poder hacerlo con otro sacerdote ajeno a su jurisdicción.

Esta medida se hizo para tener control sobre posibles surgimientos de sectas o herejes y asegurar la unidad eclesial, otro concilio en 1229 celebrado en toulouse , región donde se hacia presente la herejía de los Cátaros , indica que los Obispos deben establecer 2 o 3 sacerdotes para poder detectar a los herejes,( canon I) , los mismo que los Abades de los monasterios ( canon II) y los señores en sus territorios ( canon III) , el canon XIII retoma el canon 21 del Concilio IV de Letrán pero es aun mas exigente , obliga que los fieles se confiesen por lo menos 3 veces al año, el objetivo es claro , detectar a los herejes.

Sin embargo también surge la practica de la confesión frecuente, ya sea 1 o 2 veces al mes o semanal, esta practica surge en los monasterios franciscanos y dominicos donde los hermanos recurren con frecuencia a los consejos de un padre espiritual que hace las veces de confesor.

En el Concilio Vaticano II

en la constitución sobre la sagrada liturgia solo hay una breve mención al sacramento de la Reconciliación:

Rito de la Penitencia
72. Revísese el rito y las fórmulas de la penitencia de manera que expresen más claramente la naturaleza y efecto del sacramento.

Sin embargo demoró 7 años llevar a termino esta breve indicación de la Constitución Litúrgica. La absolución colectiva fue la parte mas difícil de tratar, algunos Cardenales se oponían, aunque en el año 1972 la Sagrada Constitución para la Doctrina y la Fe promulgo unas Normas pastorales para dar la absolución sacramental general. Aunque sigue la misma linea de una Instrucción preconciliar de la Sagrada Penitenciaria Apostólica en 1944 donde permitía la absolución colectiva en casos muy especiales como en los bombardeos, campos de concentración o antes de entrar al campo de batalla.

En el año 1973 se culmina el Ordo Paenitentiae, donde se ofrece 3 formas de celebración:
El individual: de la forma tradicional pero modificado en el planteamiento ( se prevé una lectura bíblica aunque breve) y en la formula de absolución
La comunitaria con confesión: seguida de la absolución individual
La comunitaria con confesión : seguida de una absolución general ( en casos especiales y con el consetimiento del Obispo)

Como vemos, ha habido un largo recorrido desde la practica penitencial en el antiguo Israel asi como su practica a partir de Jesús y como delegó este ministerio a la Iglesia

Termino citando la nueva fórmula de la absolución:

''Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.''

Espero que habiendo conocido más la historia de este sacramento puedan los católicos volver a retomar esta practica sacramental que esta decayendo en varios lugares del mundo ,no solo en nuestro país.

Bendiciones

Luis Breña

martes, 27 de octubre de 2009

Orígenes del Sacramento de Reconciliación ( 2° parte)


Hola, voy a continuar profundizando mas en la historia del sacramento de reconciliación, ya hemos visto la parte bíblica ahora continuaremos su desarrollo en los siglos II , III , finales del siglo VI y VII .

Siglos II y III:
Debido a los conflictos y diversas situaciones que afrontaba la Iglesia ya desde mediados del siglo II, la practica de la disciplina penitencial se tuvo que reestucturar debido en parte a la controversia montanista y la cuestión de los lapsi ( los cristianos que cometian apostasía y buscaban la absolución de la Iglesia).

En el año 250 el Emperador Decio , inicio una nueva persecución contra los cristianos, fue breve pero muy violenta y provocó gran número de apostosías. Algunos cristianos sacrificaron a los dioses o a la imágen del emperador, otros consiguieron mediante soborno un certificado de haber sacrificado y otros entregaron objetos sagrados o entregaron a otros cristianos a los autoridades .

Varios cristianos se arrepintieron de verdad y quería ser readmitidos a la Iglesia , otros en cambio no veían una falta grave sino que argumentaban que se habían acomodado a la situación política de la época.
Existen varios documentos cristianos antenicenos, que tratan el tema penitencial ,como el Pastor de Hermas en Roma (hacia el 150) , el tratado De la penitencia de Tertuliano en Cartago (año 203), La Didascalia de los Apóstoles en Siria ( entre los años 220 y 230) y las cartas de Cipriano (mártir en el año 258) y en la época nicena y postnicena hay bastante información proveniente de los numerosos concilios celebrados en las Galias del año 314 al 540.

En todos estos docmentos ,el concepto que se tiene de la penitencia es que es un segundo bautismo y así como el bautismo se da una sola vez en la vida para la remisión de los pecados , así también el sacramento de la penitencia también se da una sola vez en la vida.

Para los cristianos que cometieron pecados graves como idolatría, adulterio, fornicación, se elaboro una especie de Itinerario Penitencial muy parecido al Itinerario Catecumenal que tenían las personas para recibir el Bautismo.

El Itinerario Penitencial contaba de las siguientes partes:

La entrada al Orden de los Penitentes: en una ceremonia donde asistia el pueblo , presidida por el Obispo, se les imponía la vestidura penitencial, el cilicio y la ceniza con la expulsión simbólica y medicinal de la Iglesia. Era aquí donde se realizaba la confesión pública de los pecados
Tiempo de Expiación: tiempo de purificación mediante la oración, ayuno y la mortificación , podía durar meses o años, durante este tiempo los penitentes no pueden ocupar cargos públicos, ni comer carne y vivir en continencia. puede participar de la celebración eucarística solo hasta la Liturgia de la Palabra o si permanecían toda la celebración no podían ser lectores , ni llevar las ofrendas al altar, ni comulgar, pero eso si , en todo este tiempo los penitentes reciben el apoyo espiritual de la comunidad.
La Reconciliación: el proceso penitencial culminaba en las Vísperas de la Pascua, con una exhortación del Obispo, y la imposición de las manos como signo de reconciliación de los penitentes con Dios , con la Iglesia y su retorno a la comunión eucarística. De esta meneras todo el pueblo junto con los penitentes readmitidos a la Iglesia podían participar de la Vigilia Pascual.

El problema era que esta época los penitentes quedaban marcados de por vida ya que no podían volver a desempeñar un cargo público, si era casado debía renunciar a la vida en matrimonio y no podía ingresar al estado clerical.

Conforme fue pasando el tiempo y los tiempos de paz llegaron a la Iglesia , la Iglesia no cambio este sistema penitencial muy rígido , ya que no hubo una posterior reflexión teológica en los siglos III hasta el siglo V, se prefirió conservar el hecho que se da una sola vez en la vida este sacramento, sin ver las necesidades pastorales y trajo como consecuencia que las personas no solo retrasaran el bautismo sino que también retrasaban ingresar a la orden de los penitentes si ya habían sido bautizados y habían vuelto a pecar gravemente, generalmente lo retrasaban hasta la ancianidad donde ya no había riesgo que puedan volver a pecar. Muchos Pastores de la Iglesia condenaron esta practica que se daba en las personas pero sin mucho efecto , en especial en los jóvenes.
Debido la rigurosidad que mostró la Iglesia con respecto a la Penitencia ,en el siglo VI en Occidente el sacramento de la Reconciliacion era casi inaccesible para la mayoría de las personas.

Finales del Siglo VI y Siglo VII
Se tuvo que esperar a finales del siglo VI en Irlanda , donde los monjes irlandeses habian introducido la practica de la confesión privada y reiterativa tal como la conocemos ahora, los monjes idearon un sistema de tablas o cuentas de faltas ya sean las que tenían carácter de pecado o las meramente disciplinares, a la vez que los monjes hacían de consejos espirituales de los laicos y se comenzaron a establecer tarifas penitenciales , parecidas a las usadas en los monasterios.
Lo que caracterizaba a este nuevo sistema era que para cada pecado habia una expiacion predeerminada, al parecer tomo ciertos elementos del derecho civil de la epoca, ya que era una sociedad acostumbrada a complejas tarifas de penalización civil por robos, homicidios y otros delitos.
Esta expiacion admitia ciertos rescates de penitencia, como por ejemplo un año de ayuno podia se rescato por un determinado cupo de misas, este rescate penitencial podían hacerlo terceras personas , razón por la cual se degenero esta practica.
entre los años 600 y 800 surgió una gran cantidad de catálogos de pecados llamados Libros Penitenciales.
Sin embargo las autoridades eclesiásticas vieron con recelo al principio esta innovación al sacramento de la penitencia. Por ejemplo en un Concilio celebrado en Toledo en el 589, rechaza lo que ellos consideraban una '' innovación intolerable'' sin embargo en concilio celebrado en Chalon-sur-Saone hacia el año 650 reconoce a esta practica de la Reconciliación reiterativa como ''utíl para todos los seres humanos''

Vemos como poco a poco este sacramento va perdiendo su dimensión comunitaria para hacerse mas una practica personal ,pero se salvo el impase de ser único e irrepetible a hacerlo cada vez que el laico cometa un pecado grave.

Seguiremos profundizando mas en la Historia de Sacramento en la Edad Media hasta nuestros días en el siguiente articulo

Bendiciones

Luis Breña

lunes, 26 de octubre de 2009

Origenes del Sacramemto de Reconciliacion (1° parte)


Mucho se discute fuera del ambiente católico sobre el sacramento de Reconciliación , sobre su legitimidad como una practica dentro de la Iglesia de Cristo, cuestionadose su institución o sobre si su origen se remonta al mismo Jesús, se dice que mas bien es una practica que la Iglesia invento en una época posterior a Jesús, que es una practica anticristiana confesar nuestros pecados ante una persona y que esta tiene el poder para absolverlos, usurpandole este facultad a Dios.

Sin embargo la practica del sacramento de la Reconciliación o de la Confesión ha estado presente en los comienzos de la Iglesia y no solo se remonta a Jesús mismo sino que tiene profundas raíces en la liturgia vetero-testamentaria y no solo eso sino que el mismo pueblo de Israel pone el acto de confesión de los pecados como algo que se encuentra presente , en el mismo jardín de Edén.

La nueva Alianza no anula la antigua sino que la perfecciona, la lleva a su cumplimiento así como Jesús no deroga la ley sino que la lleva a su cumplimiento , Mat 5:17 «No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.

La practica de la confesión de pecados por parte del penitente y la absolucion de Dios a través de la mediación humana , osea los sacerdotes ,no solo se ha hecho presente en el antiguo testamento sino que se actualiza y llega a su plenitud en la nueva alianza.

Claramente lo dice la Carta a los Hebreos sobre la ineficacia de la practica penitencial con respecto a la nueva alianza:
Heb 10:1-4 No teniendo, en efecto, la Ley más que una sombra de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, dar la perfección a los que se acercan. De otro modo, ¿no habrían cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? Al contrario, con ellos se renueva cada año el recuerdo de los pecados, pues es imposible que sangre de toros y machos cabríos borre pecados.

En este pasaje de la Carta a los Hebreos, pone a la antigua alianza como una sombra de la primera alianza y concretamente compara el sistema penitencial de la liturgia judía como una sombra de la reconciliación que realizó Jesús en la cruz.
Heb 10:11-12 Y, ciertamente, todo sacerdote está en pie, día tras día, oficiando y ofreciendo reiteradamente los mismos sacrificios, que nunca pueden borrar pecados. El, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sentó a la diestra de Dios para siempre.
Ciertamente el sacramento de reconciliación así como todos los sacramentos de la Iglesia tiene su origen en el acontecimiento de Jesucristo en su Pasión, muerte y resurrección.

La diferencia o el punto de quiebre entre las practica vetero-testamentaria y la neo-testamentaria es que en la primera , el que perdona los pecados es Yahvé , el sumosacerdote solo proclama el perdón que fue realizo por Dios , después de cumplir con las prescripciones sobre la expiación , la restitución por el pecado y los sacrificios correspondientes , tal como se encuentran en el Libro del Levítico. En la nueva alianza es Jesús quien perdona , equiparandolo con Yahvé , esto causa conflicto con los judíos e invita a la persona a tomar una decisión , o considera a Jesús un blasfemo por querer atribuirse una potestad del Dios Yahvé o se reconocer en Jesús la presencia encarnada de Dios.
Mar 2:7 «¿Por qué éste habla así? Está blasfemando. ¿Quién puede perdonar pecados, sino Dios sólo
Mar 2:9-11 ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levántate, toma tu camilla y anda?" Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados - dice al paralítico -: "A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa."»


la Iglesia continua con la Obra Salvífica de Cristo, ella continua anunciado el Reino de Dios en el mundo, así como Jesús daba a entender la presencia del Reino a través de señales como la curación de enfermos, expulsando demonios también lo hacia perdonando pecados y le confirió a la Iglesia este ministerio de la Reconciliacion.
2Co 5:18 -19 Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliación.

También aparecen testimonios en el Evangelio de San Juan y en la Carta de Santiago , acerca de la practica de este ministerio en el evangelio de San Juan lo vemos como un mandato expreso de Jesús después de su Resurrección , delegado a sus Apóstoles y en la Carta de Santiago se ve asociada como un practica dirigida a los enfermos y realizada por los Presbíteros de la Iglesia.

Jn 20:21-23 Jesús les dijo otra vez: «La paz con ustedes. Como el Padre me envió, también yo los envío.» Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengan, les quedan retenidos.»

St 5:14-16 ¿Está enfermo alguno entre ustedes? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se levante, y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados. Confiénsense, pues, mutuamente sus pecados y oren los unos por los otros, para que sean curados. La oración ferviente del justo tiene mucho poder.
Como podemos ver , hay mas de un testimonio que indica que la practica de perdonar pecados en el nombre de Dios, por parte de los Apóstoles o los Presbíteros en la Iglesia Primitiva era una realidad vivida y aceptada por la Iglesia, razón por la cual se menciona sin explicarla mucho en el Nuevo Testamento.
Continuaremos mas adelante con la Historia de este Sacramento

Bendiciones
Luis Breña

jueves, 22 de octubre de 2009

La Tradición y el Depósito de la Fe


Muchas veces se acusa a la Tradición , de ser arcaica, estática , que reprime a los cristianos de la verdad liberadora del Evangelio de Jesucristo, pero veamos que dice la Biblia acerca de la Tradición, pero antes que nada debemos tener en cuenta el significado etimológico de la palabra Tradición y es el siguiente:
Tradición proviene del latín traditio, y éste a su vez de tradere, "entregar". Es tradición todo aquello que una generación hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega ( entrega)a las siguientes generaciones.

Esto quiere decir que la tradición no es algo estático sino algo vivo por que se mueve de una generación a otra ,en cuanto a la tradición cristiana , esta entrega es el Evangelio de Jesucristo que es trasmitida de una generación de cristianos a otra.

La misma Biblia da testimonio de que la Tradición es algo vivo , que se actualiza en cada generación sin perder su esencia. Para eso pondré 2 ejemplos en concreto.

  • Los relatos de creación del libro del Génesis, el segundo relato de la creación Gn 2,4b-25 que proviene de la corriente Yavista es mas antiguo , se escribió aproximadamente en la época del reinado de David y Salomón en Judá , sin embargo vemos como este relato es actualizado profundizando mas teologicamente , debido a las circunstancias que afrontaba el pueblo de Israel en la época del exilio en Babilonia, el pueblo se veia amenazado con contaminarse con las creencias paganas acerca de las divinidades babilonicas , por esa razón en el relato de Gn1,1-2,4a, se enfatiza la supremacía de Dios al crear los cielos y la tierra , así también los astros del cielo , que eran precisamente divinidades babilonicas, en este caso un relato de la creación se actualizo , agregando ciertos elementos ajenos al relato mas antiguo por razones de necesidad y no por eso deja de ser Palabra de Dios.

  • El otro ejemplo viene a ser la elaboración de los Evangelios Sinópticos, el mas antiguo , Marcos sirvió como base para los evangelios de Mateo y Lucas , aunque cada uno lo uso para fines diferentes, Mateo lo usa como base y lo actualiza para dirigirse a cristianos provenientes del Judaísmo , y Lucas usa como base Marcos y lo actualiza para dirigirse a un publico determinado y resaltando la misericordia y compasión de Jesús , razón por la cual elimina varias menciones de Jesús cuando se enoja o tiene miedo, cuando toma como base precisamente a Marcos. Comprobamos otra vez que para la redacción de los libros de la Biblia , el mensaje es actualizado dependiendo de las circunstancia que afronta el pueblo de Dios.

Ahora citaré solo 2 pasajes que hablan acerca de la tradición de la Iglesia como algo que es entregado para ser trasmitido o ara ser escuchado y vivido por ser algo valioso.


2Ts 2:15 Así pues, hermanos, mantenganse firmes y conservad las tradiciones que han aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.


1Ti 6:20 Timoteo, guarda el depósito. Evita las palabrerías profanas, y también las objeciones de la falsa ciencia;

En el primero , habla precisamente de la tradición , que es el Evangelio trasmitido a ellos, los cristianos de Tesalónica que precisamente se da a través de 2 formas por carta (se refiere a las cartas de San Pablo) y la trasmisión vía oral.

Y en el siguiente se habla de guardar el Depósito, que significa en este contexto , cuidar, proteger el Evangelio de Jesucristo de falsas interpretaciones o de argumentaciones que pretender desprestigiar el Evangelio.

Por tanto según el testimonio de la misma Biblia, la enseñanza y trasmisión de Evangelio se da no solo a través de las Sagradas Escrituras del A.T y N.T sino también a través de la enseñanza vía oral que hace la Iglesia , que no esta puesta por escrito explícitamente en la Biblia y que es testimoniada e interpretada también por los Padres de la Iglesia de los primeros siglos.

Y es que precisamente la fiabilidad de que la Iglesia interpreta correctamente las Sagradas Escrituras y trasmite el evangelio de Jesucristo es que siempre lo ha interpretado y entendido de una misma forma y precisamente a través de los escritos de los Padres de la Iglesia tenemos el dato que esto siempre ha sido así.

La interpretación de la Biblia no se da solo a nivel personal sino a nivel comunitario, si la comunidad o la Iglesia en general interpreta las Escrituras de una misma forma y vemos que hay una continuidad en los 2000 años de Historia de la Iglesia en cuanto a la doctrina que enseña, podemos estar seguros que el Espíritu Santo inspira a la Iglesia en su conjunto siempre guiados por sus Pastores.

Entre los cristianos protestantes y evangelicos se dice y se cree que la Biblia es la única fuente de revelacion , pero eso es una vision reduccionista acerca como entender la Revelación de Dios en la Historia, el principio de SOLA ESCRITURA, que surge con fuerza en la Reforma Protestante es solo un punto de partida para la Teologia Protestante , no existe ningún dato biblico que afirme que solo la Biblia es fuente de revelacion, los Protestante parten de este punto de SOLA ESCRITURA, para poder alejarse de la interpretación oficial que ha hecho la Iglesia Católica desde sus inicios. En cambio si hay pruebas escrituristicas de que tanto las Sagradas Escrituras como la Tradicion son fuente de la Revelacion divina.

Jesús no lo dijo todo , precisamente la Iglesia bajo la acción del Espíritu Santo interpreta las Sagradas Escrituras para profundizar mas en la verdad del Evangelio de Jesucristo.
Jn 16:12-13 '' Mucho tengo todavía que decirles, pero ahora no pueden con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, los guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y les anunciará lo que ha de venir.''

Bendiciones

Luis Breña

miércoles, 21 de octubre de 2009

Scott Hahn explica el bautismo de niños y el pecado original


Les recomiendo este video donde el teólogo y apologista católico, Scott Hahn , ex-Pastor Protestante , explica el bautismo de niños y pecado original , es muy bueno, veanlo.
http://www.youtube.com/watch?v=n603G-oz324&feature=related

La labor del laico en el mundo


Siempre que un joven o adulto se encuentra comprometido a una labor pastoral en su parroquia o en algún movimiento católico, muchas veces se le dice en tono de broma, ¿por qué no te llevas tu cama a la parroquia? o ¿por qué no te metes de cura?, frases que pueden parecer inofensivas pero que esconden tras de sí toda una forma de pensar , y mas aún toda una estructura de pensamiento con respecto a cuales son los deberes de un laico o seglar en la vida de la Iglesia.

En realidad, esto se debe a que la mayoría de los laicos están pocamente comprometidos con la labor apostólica de la Iglesia, y tiene una escasa formación en la fe ,y que en su mayoría solo son rezagos de sus catequesis de primera comunión o de confirmación , en otras palabras personas adultas que pudiendo tener una alta formación profesional , tiene apenas una formación de Fe a nivel infantil o juvenil, cuando la realidad es que la persona debe tener una formación integral tanto profesional como espiritual y me refiero estrictamente a la formación de Fe de los Laicos Católicos.
Ya que en otras comunidades cristianas que no están en comunión con la Iglesia Católica si priorizan la formación de Fe, ese es el punto flaco de la Iglesia Católica, la falta de perseverancia de los laicos que empieza desde su adolescencia y se agrava en su vida de adulto , muchas veces ocasionado por la falta de interés de sus Padres que parece que se les olvidó , junto con sus padrinos que se comprometieron en el día de su bautismo del niño a formarlo en su Fe Católica.

Es necesario que todo laico católico tome conciencia de su sacerdocio bautismal , ya que en el bautismo somos sacerdotes, reyes y profetas configurados con Cristo y el dia que recibimos el sacramento de confirmación , recibimos al Espíritu Santo como Don , para poder dar testimonio de Cristo en el mundo y configurarnos con Cristo y la Iglesia de una manera mas plena, formando el Cuerpo de Cristo.

Les recomiendo a todo laico que lea el decreto del Concilio Vaticano II , APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, que trata sobre el Apostolado de los seglares (laicos) en el mundo.

el decreto insta a la santificación del laico , a la santificación del mundo a través de las actividades temporales del laico, a la capacidad que tiene el laico de poder organizarse no solo entre ellos sino en cooperación con el clero y con organizaciones no cristianas para poder dar ayuda social y caritativa a los mas necesitados y también a la formación integral que debe tener el laico comprometido.

Espero Dios mediante que esta situación pueda cambiar en el futuro y así la Iglesia en su conjunto pueda dar testimonio de Cristo y ser todos uno ...''Jn 17:20-21 No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí, para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. ''


Bendiciones en Cristo

Luis Breña

lunes, 19 de octubre de 2009

El proposito de Dios en tu vida.


Hola a todos, les cuento que para el presente articulo , no sabia que escribir , y justo comentando con una amiga , me propuso hablar sobre el propósito de Dios en la vida del hombre, a primera impresión no me pareció muy interesante , porque no sabia que escribir , hasta que se me vino a la mente el tema de la vocación del hombre; y es que el tema del propósito en la vida del hombre , esta relacionado al tema de la vocación.
Pero antes que nada quiero decirles desde ahora que el propósito y el sentido de la vida es que seamos felices, pero no una felicidad pasajera o la que comúnmente se puede experimentar sino que es una felicidad que proviene de Dios , un gozo mesiánico como el deseado del Ángel Gabriel a la Virgen María,'' Alégrate llena de gracia, el Señor está contigo.» '' (Lc 1,28) o el gozo deseado por Jesús a sus discípulos, '' les he dicho esto, para que mi gozo esté en ustedes, y su gozo sea colmado.'' (Jn 15,11).

Pero para entender como esta felicidad opera en nuestras vidas , vamos a analizar la palabra vocación.
La palabra vocación viene del latín vocāre; que quiere decir llamar, por tanto la vocación es un llamado, para el cristiano, es un llamado de Dios en esta vida, para poder ser felices , este llamado va acompañado de ciertos dones en cada persona para que podamos responder a este llamado, por tanto la vocación exige una respuesta por parte del hombre.
Sin embargo para poder saber como es este llamado debe haber un discernimiento vocacional, y esto es un proceso que debe emprenderlo toda persona que sigue a Jesucristo.
El hombre tiene por así decirlo , un llamado general pero también uno especifico, el general es el llamado a ser discípulo de Jesucristo, ser parte de su Buena Noticia, ser parte del Reino de Dios, solo así se restablecen las condiciones iniciales del hombre como en el relato de la creación, donde se encontraba en una situación de felicidad en el jardín del Edén.

Sin embargo esta vocación general debe desembocar en una vocación específica, ya sea la vocación sacerdotal , religiosa, o laical lo cual exige y vuelvo a recalcar un proceso de discernimiento vocacional.

Si la persona descubre que el llamado de Dios es la vida laical , recién ahí como laico debe encontrar una profesión que este de acorde con su vocación , por tanto vocación no es igual que profesión y esto es un error muy generalizado, la vocación es mas amplia que la profesión.

El hombre esta en la plena libertad de rechazar su vocación en su vida ,pero siempre sentirá que le falta algo en su vida para poder ser feliz, esto pasa comúnmente en nuestros días.

Espero que este articulo les haya servido de ayuda .

Bendiciones

Luis Breña

viernes, 16 de octubre de 2009

Las Llaves de San Pedro


En esta oportunidad tratare el tema tan conocido en la cultura popular de las llaves de San Pedro, muchas veces representado incluso en dibujos animados.
Pero que conoces acerca de este hecho, ¿entendemos las consecuencias que implica el hecho que Jesús le haya otorgado las llaves del Reino a San Pedro?
En este articulo profundizaremos en el papel de San Pedro y las llaves del Reino que Jesus le entrego.
Para esto citare el evangelio según San Mateo:

Mat 16:15-19 Díceles él: «Y vosotros ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro contestó: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.» Replicando Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos

este texto sin duda esta inspirado en el libro del profeta de Isaias

Isa 22:22 Pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadie abrirá.

Existe un paralelo entre estos dos textos ,en Isaias se habla en los versículos anteriores,del Rey Ezequias , desciendente del Rey David quien le dara las llaves del palacio real a su mayordomo Elyaquim, con el cual podra abrir y cerrar dandole la autoridad de permitir la entrada o no al palacio real. La entrega de las llaves es signo de poder real , y entre los rabinos el poder excluir o permitir la entrada de un israelita a la comunidad ,usaban los terminos atar y desatar, vemos entonces que en el pasaje del Libro de Isaias , el mayordomo Elyaquim, recibe de parte del Rey davidico , la autoridad real al conferirle las llaves junto con el poder de atar y desatar en su nombre.

En el Evangelio de San Mateo que curiosamente se esfuerza en mostrar a Jesús como desciendente del Rey David; lo vemos desde el primer capitulo al presentar las listas genealogicas de Jesús, poniendo al Rey David como uno de sus ancestros; vemos como Jesús el Rey descendiente de David tambien entrega las llaves del Reino a Simón , dandole primero un cambio de nombre a Pedro que en el contexto signfica piedra , ya que precisamente Jesus pone a la Iglesia como una edificacion y Él mismo se pone como el constructor de dicha edificación ...''y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia'' , Pedro es fundamento , el pilar de esta nueva comunidad mesianica , inagurada por Jesús, esto sumado a la entrega de llaves y los terminos de atar y desatar, Hacen de Pedro no solo lider de la primera comunidad cristiana sino que es un lider con autoridad y esa autoridad que proviene de Dios.

Mas adelante veremos como esta autoridad no solo es delegada a Pedro sino a la Iglesia misma , como se ve en Mateo 18,18 , pero es una autoridad que se va trasmitiendo a traves del tiempo , a esto se conoce como la sucesión apostolica, pero siempre el sucesor de Pedro tendra la responsabilidad de la tener la autoridad de las llaves en la Iglesia de Cristo, si a Pedro lo ponia en autoridad encima de los demás apostoles , tambien a su sucesor lo pondra en autoridad por encima de los demas obispos del mundo.


Saludos

Luis Breña

jueves, 15 de octubre de 2009

El humor de Jesús


En el proceso de catequesis , siempre se muestra a los jovenes la imagen de un Jesús alegre , sonriente pero ¿es asi como lo muestran los evangelios?. Una lectura atenta de estos , no da ningun dato o información que Jesús río o sonrió, aunque si nos muestra aun Jesús afectuoso con los niños o compasivo con los que sufren , la imagen de un Jesús que rie parece ajena al evangelio.

Como ejemplo en el evangelio de Marcos, el cual muestra a Jesús con mas emociones humanas que los demas evangelios ,donde se resalta su cólera y compasión ; Mc 3,5; 5,19; 6,34; 8,2; 9,24 ,nunca muestra una escena donde ríe.
Aún asi se puede deducir su humor a partir de otros textos evangelicos, para eso tomare en cuenta lo siguiente:
  1. Su manera de expresarse con otras personas: al referirse a la hipocresía de los Fariseos usa la ingeniosa expresion, ''Mat 23:24 ¡Guías ciegos, que cuelan el mosquito y se trágan el camello! '' o la respuesta irónica que le da a su madre Jn 2:3-4 Y, como faltara vino, porque se había acabado el vino de la boda, le dice a Jesús su madre: «No tienen vino.» Jesús le responde: «¿Qué a mi y a ti, mujer? Todavía no ha llegado mi hora.» una persona sin humor piensa que Jesús , al responder de una manera cortante a su madre , o por el hecho de llamarla mujer , le resta autoridad a su madre,como algunos exegetas protestantes le quieren atribuir al texto para negar la importancia de María en la Historia de la Salvación.

  2. Su manera de expresarse cuando enseña: cuando enseña usando imágenes o metáforas ocurentes como en la ocasion en que dijo '' Mar 10:25 Es más fácil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios.» '' muchas veces se piensa que la palabra camello es un error tipografico, ya que la palabra soga y camello son casi identicas solo varian en una letra en el griego, e incluso es corregido en algunos manuscritos del siglo 5, pero solo si se ven sin humor estos textos , lo encontraremos sin sentido.

  3. Lo que dicen los evangelios acerca del trato con los demas : como cuando los niños les eran presentados para que Él los bendigan, '' Mat 19:13 Entonces le fueron presentados unos niños para que les impusiera las manos y orase; pero los discípulos les reñían. '' solo una persona con carisma y humor puede tener un contacto y acercamiento con los niños, ya que generalmente los niños son muy perceptivos, y no se acercarian facilmente a una persona seria o adusta.

En fin podríamos seguir enumerando diversos ejemplos, donde se muestra de manera sutil el humor de Jesús. El discipulo debe tener la misma visión de la vida del maestro , ver la vida con alegria y humor, esta es una invitacion a todo los cristianos.

Saludos

Luis Breña

martes, 13 de octubre de 2009

El Gran Pez y la Biblia


Hace poco vi la película Big Fish (el gran pez), de Tim Burton , protagonizada por Evan Mcgregor que trata sobre el conflicto entre padre e hijo, originado por las historias fantásticas que contaba el padre Edward Bloom sobre su vida, y su hijo estaba obsesionado con saber la verdad acerca de la vida de su padre, ya que según el hijo es difícil separar la historia del mito en lo referente a la vida de su papá. El mensaje de la película es el siguiente, muchas veces para que la historia o una persona pueda perdurar en el tiempo, la historia no debe ser contada de una manera fría, sino que agregarle elementos míticos o fantásticos es perfectamente válido e incluso necesario.
Conforme va transcurriendo la pelicula , el hijo se da cuenta que las historias narradas por su padre no estan tan alejadas de la realidad sino que se basan en hechos y en personas reales. La ultima historia contada en la pelicula es realmente conmovedora, asi que tengan pañuelo a la mano , pero resume junto con la parte final de pelicula toda la esencia de la misma, el realidad y el mito pueden ir de la mano.

No se puede restarle validez a este tipos de historias solo porque no pueden ser verificadas o por ser muy fantásticas ,lo importante es el mensaje que se quiere comunicar. Lo mismo puede decirse de la formulación de los libros de la Biblia, ya que muchas veces se usa diversos géneros literarios como los mitos, las leyendas , relatos épicos, para poder trasmitir su mensaje.
Un ejemplo claro son los relatos de la creación, en donde usa el genero literario de mitos de origen, para comunicar el mensaje que todo el mundo proviene de Dios y que el mal del mundo proviene de la misma desobediencia del hombre, no es culpa de Dios.

Les recomiendo que vean la película y les ayudará a entender mejor como leer la Biblia y no caer en fundamentalismo , ni literalismos, tampoco ver la biblia como un simple libro de historias fantásticas o imaginarias, sino a entender la biblia como el mensaje revelado por un Padre amoroso que usa un lenguaje muchas veces pintoresco.

domingo, 11 de octubre de 2009

El relato de la Creacion Gn 1,1-2,4a (influencias babilonicas)


Hola , en esta oportunidad me gustaría profundizar sobre el primer relato de la creación, narrados desde Gn 1,1 hasta Gn 2,4a , se debe tener en cuenta que son dos relatos de la creación, el primero es un poema desarrollado por la corriente sacerdotal y el segundo relato de la creación , Gn 2,4b-25, es un relato mas primitivo que proviene a su vez de la corriente Yavista.

Retomando sobre el relato de la creación Gn 1,1 hasta Gn 2,4a fue compuesto en la época del Exilio en Babilonia por los sacerdotes israelitas ,debido a que estaban preocupados de que el pueblo de Israel no se dejara influenciar por las creencias religiosas de los Babilonios, en donde Marduk era su dios principal , debido a que pudo matar a diosa del caos Tiamat , y posteriormente creo los cielos y la tierra , asi como a la especie humana, aparte en la mitología babilónica existían dioses relacionados con los astros del cielo como el sol y la luna, monstruos marinos, etc

Es debido a esto que la corriente sacerdotal, toma prestada la mitología babilónica y sus mitos de creación, para reelaborar una historia de la creación con mayor profundidad y enfoque teológico que Gn 2,4b-25 y lo hace a travez de un poema.

Es por eso que en el primer versículo del Génesis dice sin mas preámbulos, ''En el principio Dios creo los cielos y la tierra,'' El creador no era Marduc , el dios principal de los babilonios sino el Dios de los Israelitas, el versículo dos , refuerza mas esta idea al decir: '' La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.'' ya que no fue Marduc quien derroto al caos primogenio sino nuevamente fue el Dios de los Israelitas.

Podemos encontrar más detalles como estos en :
Gen 1:14-19 Dijo luego Dios: "Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche, que sirvan de señales para las estaciones, los días y los años, y sean por lumbreras en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra". Y fue así. E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para que señoreara en el día, y la lumbrera menor para que señoreara en la noche; e hizo también las estrellas. Las puso Dios en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra, señorear en el día y en la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la mañana del cuarto día.

Este versículo es de suma importancia para la teología sacerdotal , en primer lugar debemos tener en cuenta que el relato de la creación tiene una división septenaria, ya que la creación es narrada en 7 días , en esta división la parte central osea el cuarto lugar es la mas importante, es en el cuarto día donde se crean los astros del cielo (divinidades bailonicas), para la regulación del culto y de año litúrgico Judío y los describen como lumbreras en el cielo , haciendo referencia a las lumbreras que habían en el Templo de Jerusalén, el mensaje es claro , los astros del cielo no debe ser adorados, no son dioses , son creaciones de Dios y estan en servicio al culto de los Israelitas.

La corriente sacerdotal concibe al cosmos como un santuario, existe una relación cosmos-templo /creación-adoración y esto no es propio de Israel tambien se encuentra presente en textos mesopotanicos. En el poema babilónico de la creación , El Enuma elis, tras describir la creación del universo , se refiere a la creación del santuario para alabar al Dios creador.
Seguiremos profundizando mas adelante con el relato de la creacion.
Bendiciones
Luis Breña

martes, 6 de octubre de 2009

Dios ¿ Papá o Todopoderoso?


Para empezar les contare como anécdota, que una amiga me invito, una vez a su culto evangelico y me llamo la atención la canción '' Eres Todopoderoso'' del grupo Rojo , así también las canciones de alabanza de las iglesias evangelicas tienden a resaltar a Jesús como Rey , Todopoderoso, lo mismo que hace la Iglesia Católica en su liturgia, en diversas devociones así como el arte cristiano , pero no olvidamos que en principio no fue así , la imagen de Dios y de Jesús era mostrado de forma diferente , cuando empezó a anunciarse el evangelio por primera vez en Jerusalén y Palestina , se anunciaba a un Dios mas cercano en una relacion donde se resaltaba la familiaridad con Dios pero cuando el anuncio del Evangelio se extendió a Occidente , la imagen de Dios cambió y difirió mucho de la imagen del Dios que nos enseña Jesús, en Occidente predomino la imagen del Dios Pantokrátor (Todopoderoso) en vez del Dios Abba ,el Dios Papá, se enfatizó la justicia de Dios en vez su amor infinito, se dió prioridad a la misericordia de Dios o de Jesús , en vez de la compasión de Jesús, recuerden que la misericordia pone en un nivel superior a la persona que siente misericordia en relación con el que padece o sufre, en cambio la compasión de Jesús que se muestra en los evangelios quiere decir que padece con el otro , padece junto con el otro , osea se solidariza e identifica con el sufrimiento humano, se enfatiza mas al Jesús divino que al humano presentado por los evangelios , ya resulta interesante que en las cartas del N.T que se dirigen en su mayoría a personas de mentalidad griega , prefiere el termino Cristo al de Jesús , un Cristo Rey en vez del Jesús crucificado, en otras palabras se fue retomando la imagen del Dios Soberano del Antiguo Testamento.

Es saludable siempre volver a los evangelios para recordar la imagen del Dios Padre , que jesus predico, recordamos que Jesus predicaba sobre el Reino de Dios no sobre su persona, hablaba de una relacion con el Padre mas que hablarnos sobre el mismo.

lunes, 5 de octubre de 2009

Maria , llena de gracia (kejaritoméne) ¿ pero que significa eso ?


En esta ocasión quisiera comentar sobre un asunto tan conocido y a la vez tampoco comprendido y es el titulo de Llena de Gracia ,que tiene María en las Sagradas Escrituras , y esto se debe a que Lucas en su evangelio ,pone en boca del ángel Gabriel el famoso saludo , a la madre de Jesús, Salve ,llena de gracia o alégrate llena de gracia , en Lc 1,28 :Y entrando, le dijo: «Alégrate (χαῖρε), llena de gracia (κεχαριτωμένη), el Señor está contigo.»

Las dos palabras que debemos analizar son χαῖρε y κεχαριτωμένη ,la primera palabra χαῖρε (
jaire) se traduce como alegrate y es una palabra que viene del verbo jairein , que en griego expresa alegria, y κεχαριτωμένη (kejaritoméne) es el participio perfecto pasivo del verbo jaritein que en griego significa, dar algo gratuitamente , ambas palabras proviene de la misma raiz jar que denota felicidad ,alegria, la conjuncion de las dos formas verbales de la misma raiz es una forma semítica de indicar la intensidad de una accion,

Maria es dichosa , alegre ,debido a que ella recibe de manera gratuita la gracia de Dios, y la gracia consiste en participar de la vida misma de Dios, kejaritoméne quiere decir que la gracia recibida de Dios es de una manera plena y perfecta en el tiempo , es debido a este dato biblico que la Iglesia a profundizado teologicamente en el papel de Maria en la Historia de Salvacion y ha declarado a Maria a traves de los dogmas que ella es , Inmaculada en su concepcion , asunta al cielo al termino de su vida terrenal , Virgen perpetua y Madre de Dios debido al don recibido de la gracia , ella es redimida de una manera radical por ser la madre humana de Jesus ;quien es la Segunda Persona de la Santisima Trinidad y debido a los meritos de su muerte redentora en la cruz , hace de su madre , la primera redimida de una manera excepcional.

De hecho la traduccion mas apropiada al sentido original del texto seria:

''Alegrate tu que has estado y sigues estando llena del favor divino'' como vemos la alegria y el dar algo gratuitamente estan intimamente relacionados no solo en la etimologia del idioma griego sino tambien en la teología del Nuevo Testamento.


San Jerónimo al traducir este pasaje al latin , uso la expresion ''gratia plena'' , no porque Maria sea fuente de gracia sino porque ella recibe la gracia en su persona de una manera plena ,como algo gratuito ,valga la redundancia.


Seguire profundizando en la persona de Maria mas adelante.

Dios los bendiga


Luis Breña

sábado, 3 de octubre de 2009

El Católico y las Procesiones


Hola a todos, en esta ocasion por ser mes de Octubre y ya que en Lima se realiza la procesion del Señor de los Milagros, quisiera escribir sobre la practica devocionaria de las procesiones, dentro de la Iglesia, una practica siempre muy atacada por un sector del cristianismo Protestante y defendida por otro lado por la Iglesia Catolica.
Antes que nada ,debemos tener presente que las procesiones han estado presentes en diversas religiones a lo largo de la historia , por que es una manera sencilla de expresar la creencia religiosa de un pueblo, es algo muy vivencial y visual .

Pero veamos tambien como las procesiones ,tambien se hacen presente el culto vetero-testamentario, para esto citare , dos libros del A.T, relacionados al arca de la Alianza

Segun el 2° libro de Samuel en el capitulo 6, se describe el traslado en procesion del arca ,desde Baalá en Judá hasta Jerusalen y el pueblo acompañaba cantando al son de cítaras, arpas, panderos, etc cf. (2 Sam 6,5) y menciona que el Rey David iba al frente de la procesion bailando con alegria y resaltado la dimension sacerdotal del rey al describir su vestimenta como las que usaban los sumosacerdotes del Santuario cf.( 2Sam 6, 14).

Otro ejemplo se encuentra en el Salmo 24, usado para la liturgia de la entrada del Arca de la Alianza a Jerusalen , algunos exegetas relacionan este salmo con lo narrado en 2 Sam 6,12-16, muy expresivo es el versiculo 7, usado en la entrada de la ciudad de David: ¡ Puertas , alcen los dinteles, levántense, antiguos portones, y que entre el Rey de la Gloria !

En el N.T podemos ver un hecho muy similar a lo acontecido en el traslado del Arca, es la entrada mesianica que hace Jesus a Jerusalen, relatado por los cuatro evangelios , pero son los evangelios sinopticos que hacen la mención ,que tras el recibiento ,entre aclamaciones del Pueblo al entrar a Jerusalen , jesus inmediatamente entra al Templo, esto tiene un profunda significacion teologica ya que Jesus es presentado bajo la imagen de Rey , descendiente de David y es entronizado no un palacio sino que es entronizado en el Templo de Jerusalen .

y por ultimo en el libro del Apocalipsis tenemos la imagen de una procesion mas numerosa y mas significativa y es que es la Iglesia que siempre se ha definido asi misma aqui en la tierra ,como un pueblo peregrino que marcha en procesion a la Ciudad Eterna , a la ciudad de la Jerusalen Celestial, y precisamente esta entrada triunfal es descrita en Ap 7,9-12 , donde se describe una muchedumbre inmensa que no se puede contar , que estan delante del Trono y delante del Cordero , vestidos con vestiduras blancas y con palmas en la manos, curiosamente es la misma imagen que se muestra en el recibimiento del pueblo a Jesus cuando entraba a Jerusalen ,segun el Evangelio de San Juan , que pertenece a la misma tradicion Joanica del libro del Apocalipsis, los demas evangelios mencionan que las palmas no las tenian en las manos sino las colocaron el suelo para cuando Jesus , pasara por ahi montado en el burro.

Ademas como dato extrabiblico , sabemos que los fieles siempre han ido en peregrinacion y procesion a Tierra Santa , como lo describe la peregrina Egeria en su itinerario , de su viaje a Tierra Santa ,aproximadamente en los años 383-385, en ella describe como en los oficios realizados en Semana Santa , llamada en esa epoca, la Semana Mayor como se realizan procesiones desde los lugares santos como la procesion realizada en domingo de Ramos , desde la Iglesia de Inbemon(en la cumbre ), en el monte de los olivos donde se dice la Tradicion que el Señor ascendio a los cielos hasta la Iglesia de Anástasis (ressureccion) conocida más comunmente como la Iglesia del Santo Sepulcro, en esta procesion los fieles iban delante del Obispo cantando antífonas , '' Bendito sea el que viene en el nombre del Señor'' , algunos imaginan que el Obispo iba montado en un burro tal como se describe en los relatos evangélicos

Y por ultimo es debido a azote de la peste negra a finales del siglo XIV , que el pueblo pensaba que era castigado por sus pecados con una plaga biblica y una manera para perdir perdon y expresar su fe, empezaron a sacar las imagenes de los templos y llevarlos en procesion por las calles y tambien surgio la costumbre de inflingirse azotes a sus propios cuerpos cuando salian en procesion por las calles, costumbre que despues fue prohibida por la Iglesia por que se degenero en practicas sadomasoquistas y paganas .

Con el tiempo la Iglesia fue depurando las practicas de las procesiones , dandole su debido lugar , nunca por encima de la Liturgia sino que toda devocion incluida las peregrinaciones y procesiones deben estar en orden a la celebracion de la Liturgia.

Los Protestantes tienen razon al afirmar que las procesiones son practicas paganas , pero esto es siempre y cuando los cristianos no tengan una solida formacion en la Fe y una profunda experiencia de Dios, si solo nos quedamos en la practica devocional , se convierte en algo vacio y sin sentido, cosa que lamentablemente sucede mucho en latinoamerica donde en la vida religiosa existe el sincretismo con las creencias de nuestros pueblos ancestrales.

Quisiera terminar con una anecdota, el año pasado fuí a una Fiesta Patronal en el pueblo Pariamarca en la Provincia de Canta, donde no tienen sacerdote , solo va un sacerdote para las fiestas patronales o de vez en cuando de visita pastoral desde la Iglesia de Canta y en la fiesta patronal en mención del 100 % de las personas del pueblo solo un 15% participo de la Misa , otro 20%llego tarde o espero a que acabe la misa , estando afuera del templo junto con la banda y resto espero que la procesion pasara por su calles por que estaba tomando cerveza y levantaban su vaso de cerveza como haciendo un gesto de brindis cuando pasaba la imagen por su costado.
Las consecuencias son que en los ultimos años ha ido aumentando el numero de evangelicos en el pueblo debido a que se instalo una Iglesia Evangelica en el Pueblo.

Me despido

Dios los bendiga

Luis Breña

viernes, 2 de octubre de 2009

Apocalipsis,Parusia y la Eucaristía


Tal vez la mayoria pueda preguntarse como el libro del Apocalipsis o la Parusía puede relacionarse con la Eucaristia, ¿que tienen en comun?. Pues les digo que todo, en primer lugar explicare un poco la Eucaristia segun la la carta a los corintios

1Co 11:23-26 ''Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: «Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mío.»
Asimismo también la copa después de cenar diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mío.» Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga.
''
Celebrar esta Cena Eucarstica es realizar el memorial de su muerte, hasta que El venga, la Celebración Eucarística viene a ser el estado intermedio entre su muerte –resurrección hasta la manifestación definitiva de su Reino y de su venida gloriosa. Esto quiere decir que tiene un sentido escatológico relacionado con la Parusia de Cristo, algo muy presente en el libro de Apocalipsis ,en especal en el capitulo 19 donde se presenta ,el banquete de bodas del cordero en el cielo ,como una referencia al banquete escatolologico, que Jesus presenta en sus parabolas en los Evangelios cf. Mt 9,15 ,Mt 22,2, el cual nosotros celebramos ahora en la Eucaristia con miras a ese banquete escatologico.
Es por eso que la liturgia de la Eucaristía esta empapada de múltiples referencias al libro del Apocalipsis, un ejemplo claro es el canto del sanctus en la plegaria eucarística (Ap 4,8) , la frase Ven Señor Jesús en las diversar plegarias Eucarísticas (Ap 22,20),el cuatro veces mencionado Cordero de Dios en el rito de la comunión , frase que se repite 28 veces en los 22 capítulos del libro del Apocalipsis, y podríamos seguir enumerando mas similitudes , y esto se debe a que precisamente la liturgia actual se inspira en el Libro de Apocalipsis y asu vez el Libro del Apocalipsis se inspira en la primitiva liturgia cristiana.
Todo esto nos lleva al asunto de la Parusía , que en griego significa presencia , una presencia cercana , próxima , inminente , eso es lo que celebramos en la Eucaristía, la presencia de Jesús en medio de nosotros , ''la liturgia es una parusía anticipada , la irrupción del ya en el todavía no'' así lo expresa en Papa Benedicto XVI en su libro ,Un canto nuevo para el Señor, cuando todavía era Cardenal.
Por eso debemos celebrar participar de la Eucaristía , con esperanza , con alegria , por que es Jesus quien esta en medio de nosotros como de manera anticipada a su Venida Gloriosa.

La Reina Valera y los Deuterocanónicos


Les cuento que por los 440 aniversario de la traducción de la Reina Valera las SOCIEDADES BÍBLICAS DE ESPAÑA , saco esta edición conmemorativa de la Reina Valera con el texto revisado de 1995 y con los libros deuterocanónicos tal como estuvo en la revisión de cipriano valera. por si no sabían Cuando Casiodoro Reina tradujo la biblia desde los textos originales en 1569, puso los libros en el mismo orden como lo había confirmando el Concilio de Trento, con los deuterocanonicos intercalados con los demás libros del AT , concediendoles el mismo valor canónico, además incluyo en el AT , tres libros apocrifos : La Oracion de Manases , III y IV de Esdras,( para los cuales si menciona que son apócrifos). Y cuando Cipriano Valera hizo su revisión del texto de Reina ,les quito los tres apócrifos y coloco los deuterocanonicos al final del AT , como un apéndice ( los mantuvo en la Biblia aduciendo que eran provechos para su lectura), porque no los consideraba al mismo nivel que los demás libros del AT. Fue de manera posterior que las Sociedades Bíblicas en el siglo XIX cuando empezaron a editar el texto de la reina valera , retirándole los deuterocanonicos , por el hecho que se dirigían a un publico evangélico que ya no les concedía ningún valor , eso y por razones económicas ya que seria un gasto innecesario publicar los deuterocanonicos si el publico al que iba destinado ya no los consideraba canónicos ni útiles para su lectura. Es por eso que haciéndole justicia a Reina y a su traducción se publico en Junio de este año la biblia del Siglo de Oro con el texto revisado de la reina valera de 1995 , los deuterocanónicos en el orden que los coloco cipriano valera y con varias notas hechas por historiadores protestantes y un profesor de sagrada escritura de una facultad de teología católica de España.

Los Catolicos y la Biblia


Soy Catequista de Confirmación y en cuanto a mi experiencia con grupos parroquiales , de verdad me quedo sorprendido y preocupado del escaso conocimiento que tienen los jóvenes que pertenecen a dichos grupos parroquiales sobre la Biblia, no solo de su lectura ,sino de las ideas mas fundamentales como lo es el Reino de Dios ,la Imagen de Dios Padre que nos es revelada por Jesús , en fin mejor no sigo enumerando, ni siquiera puedo decir que prefieren el catecismo a la Biblia, por que son pocos los que han leído el catecismo .
Es debido a este alejamiento del Católico de la Biblia y de las verdades fundamentales del Reino de Dios , que el joven a pesar de pertenecer a un grupo parroquial y de participar de la misa , no tiene una profunda experiencia de Dios.
Lo que la Iglesia a aprendido a través de su Historia , es que solo profundizando en estudio y oración de la Biblia , puede verdaderamente vivir de acuerdo a los valores del Reino de Dios y puede participar con una mayor conciencia de la celebración de los misterios de la Fe en la Liturgia.
Ojala que dentro de unos años la situación cambie y sean mas los Católicos que se acercan a la Biblia en estudio y oración , ya que la misma Iglesia pide y exhorta a los fieles a un acercamiento a las Sagradas Escrituras , para poder tener una renovación interior y profundizar en nuestra experiencia de Dios

jueves, 1 de octubre de 2009

El Año Sacerdotal y el Sacerdocio Católico.


Hola, como sabrán en la Iglesia Católica se celebra el Año Sacerdotal desde el 19 de junio del 2009 hasta el 11 de junio del 2010, teniendo como figura emblemática a San Juan María Vianney, el cura de Ars, Patróno de los Párrocos del mundo, con motivo del 150 ° aniversario de su partida. En todas las Diócesis del mundo se quieren generar conciencia no solo en el Laicado sino entre los mismos Sacerdotes , sobre la naturaleza de su ministerio que es de vital importancia para la vida de la Iglesia.
El Sacerdocio ministerial que lo ejercen los Obispos, Presbíteros y Diáconos es un ministerio de servicio a la Iglesia, ellos son los dispensadores de la gracia de Dios :

Efe 3:6-10 '' que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partícipes de la misma Promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a mí concedida por la fuerza de su poder. A mí, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la inescrutable riqueza de Cristo y esclarecer cómo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora manifestada a los Principados y a las Potestades en los cielos, mediante la Iglesia, ''
Según este pasaje de la Carta a los Efesios , el sacerdocio ministerial es entendido en las siguientes dimensiones:
  • Es una gracia concedida.
  • Es un deber de anunciar el Evangelio.
  • El Misterio ,que es la salvación dada por Jesucristo ,es dispensado ,osea dado a través de ,o mediante de, la Iglesia quien a su vez manifiesta según San Pablo, este hecho incluso delante de los mismos ángeles de Dios ( Principados y Potestades).
Por tanto el sacerdocio ministerial siempre estará en orden al servicio del sacerdocio común de los fieles de la Iglesia ya que mediante ellos se realiza la dispensación del misterio de salvación.
El tema del sacerdocio es muy amplio y lo seguiré detalladando mas adelante :la manera en como estaba prefigurado en el culto vetero-testamentario y como se da cumplimiento en el Nuevo Testamento mediante la institución de la Eucaristía en el contexto de la Cena Pascual Judía, donde se instituye una Nueva Alianza en contraposición de la Alianza realizada por intercesión de Moisés, por tanto se instituye un nuevo sacerdocio en Cristo en contraposicion del sacerdocio basado en Aaron y los Levitas.

La Concepcion de Dios en la Biblia


Recuerdo que una vez que hablaba con un amigo que se confiesa agnóstico, me dijo que creer en Dios es solo un axioma como un punto de partida para el creyente , pero que es imposible demostrar la existencia de Dios , sin contar con el hecho, de las múltiples imágenes de Dios a través de las culturas y religiones en el mundo, ¿acaso todos tendrían la razón ? ¿la verdad esta sujeta a la persona que la concibe en su mente? si existe un único Dios como lo confiesa la Fe cristiana ¿porque hay diversidad de dioses ?

Esto es un tema amplio y al menos en esta oportunidad no entrare a profundizar acerca de la relatividad de la verdad , solo bastara decir que la verdad es una solo una, lo que puede variar es la manera en que percibimos esa verdad, pongo un ejemplo sencillo :si le muestro un cubo a una persona, que lo mira de frente ,solo vera un cuadrado y tendrá la razón en decir que ve un cuadrado y si le muestro a otra persona el mismo cubo en una posición en la cual pueda darse cuenta su forma cubica dirá que es un cubo y no cuadrado. La persona que ve el cuadrado no se equivoco solo percibe el cubo de una manera diferente, si lo viera como lo hizo la otra persona, se daría cuenta que hubo un error en su percepción .

En este ejemplo queda claro que la única manera de poder percibir el cubo, en todas sus dimensiones, es que el mismo cubo de muestre tal cual es, de esta manera podemos percibirlo correctamente.

Lo mismo sucede con la concepción de Dios en el mundo a través de las culturas y religiones el hombre ha tenido diversas imágenes de Dios , debido principalmente a sus propias experiencias personales y comunitarias, condicionados por su nivel del conocimiento de la naturaleza y de como funciona el mundo.

Esto sucede entre los mismos cristianos a través del tiempo , si le preguntáramos a un cristiano del siglo I , como fue creado el mundo , el nos diría sin temor a equivocarse ,que fue tal como se describe en el primer capitulo del génesis, pero ahora sabemos debido a los estudios históricos críticos, que el primer capitulo del génesis es solo una concepción teológica acerca de la creación del mundo y del hombre, es más la palabra crear ( bara en hebreo) tiene solo connotación teológica es una acción propia de Dios que trata de explicar como Dios obra en el mundo y en la historia del hombre, pero no tiene connotación científica por así decirlo , quiero decir que no explica como fue el origen del universo ,solo el para que y por quien fue formado .

Nosotros los occidentales tenemos una pensamiento griego , aristotélico, pensamos en categorías de esencia, cantidad, lugar , tiempo, etc por tanto tendemos a razonar y darle un sentido lógico a las cosas , es debido a esto que para mi es crucial , que muchas veces no entendemos al Dios de la Biblia, por que el Dios de la Biblia es escrito con un pensamiento semita .y el semita no piensa en abstracciones sino de una manera relacional , no se pregunta ¿que es? sino ¿para que? nunca da una definición formal de Dios sino que lo describe de una manera relacional, es Creador porque nosotros somos sus criaturas, es Salvador , por que nos salva, es Redentor por que nos redime, otro ejemplo claro , nosotros para referirnos a una persona , usamos la frase ''ser humano '' que es una abstracción sin embargo el judío de mentalidad semita no tiene en su vocabulario nada para expresar esta abstracción por eso usa la frase hijo del hombre o bem adam , traducido de forma literal , hijo de adán .

Por tanto si queremos entender y descubrir al Dios de la Biblia , debemos tener presente el pensamiento semita que no se preocupa por dar definiciones formales ,lógicas y demostrables acerca de Dios , por que para el judío es Dios quien esta presente en su vida en su historia ; para el no tiene sentido dar explicaciones acerca de la existencia de Dios ; de hecho el ateísmo tal como lo entendemos ahora , el cual profesa la no existencia de dioses no existía ni tenia cabida en ese tiempo, por tanto no era su preocupación demostrar a Dios sino mostrar como Dios es un Dios compasivo, justo que se preocupa por los marginados, un Dios que ha bendecido a Israel a través de las promesas de bendición realizadas a Abraham .

Como en el ejemplo del cubo , los cristianos tenemos la certeza de saber quien es Dios ,porque es Dios mismo que se ha dado a conocer , no es el hombre que sale en su busca sino Dios quien busca al hombre y ya se revelo de forma plena en la persona de jesucristo.