viernes, 26 de agosto de 2011

¿Hay una interpretación para Daniel 9:24-27?

Hola en esta oportunidad he decidido escribir un articulo en respuesta a una pregunta que me escribio Joel Iparraguire Maguiña en el muro del facebook.
¿Hay una interpretación para Daniel 9:24-27?  
Creo que para responder a esta pregunta se debe leer todo el pasaje de Dn 9,1-27 y poder ubicarlo en su contexto historico, para esto debemos saber en que epoca vivio el autor.

 Según la mayoria de los exegetas , se afirma que el autor escribio aproximadamente poco antes de la muerte de Antioco IV Epifanes ( 164 a.C)  y no en la epoca del destierro  y las razones son las siguientes:

-el uso de un hebreo tardio que un autor del siglo V no hubiera podido usar al igual que el arameo utilizado , con toda seguridad es posterior al utilizado en los papiros encontrados en la comuidad judia de  Elafantina (finales del siglo V).
-La teologia del autor, su interes por la angeologia y la apocaliptica, lo ubican con mayor seguridad despues del destierro.
-Su conocimiento en historia de la epoca de los babiloneos y persas no es tan exacta como lo son sus descripciones de los acontecimientos narrados en el libro que van mas de acorde con lo sucedido bajo la dinastia de los seleucidas.

Ya que tenemos mas claro el tiempo en el cual escribio el autor , nos ubicamos en el pasaje, se puede dividir de la siguiente manera:

  1. Introduccion: Dn 9,1-2 ; el pasaje se ubica en el año primero del reinado de Dario , hijo de Asuero ( Jerjes) del linaje de los medos y rey del imperio de los Caldeos. Este dato no se corresponde con la informacion histográfica que poseemos, ya que Dario I , rey del imperio Persa (522-486 a.C) fue el padre del Rey Jerjes conocido en la Biblia como Asuero ( cf. Est 1,1 ; Esd 4,6) y no al reves como indica el texto. Por otro lado el texto presenta a Daniel preguntandose sobre como interpretar el la profecia escrita en el Libro de Jeremias, Jr25 sobre los 70 años que debian transcurrir antes que Dios liberase a Jerusalen de la opresion de Babilonia.
  2. Plegaria: Dn 9,3-19; lo interesante de la plegaria es que el hebreo con que fue escrito es mejor que el empleado en el resto del libro , esto hace suponer que es una adicion al texto original , ademas la plegaria mas que ser una oracion individual es una plegaria de la comunidad, no para poder entender mejor la profecia de Jeremias sino que es una confesion publica de las culpas y una suplica para que Sion sea restaurada.
  3. Respuesta Divina, la aparicion del Angel Gabriel:|Dn 9,20-23; Dios responde la plegaria enviando a su angel para que le explique a Daniel cual es el verdadero sentido de la profecia de Jeremias , el hecho que se describa al angel Gabriel acercandose a Daniel , volando a influido en la representacion pictorica de los angeles y en la piedad judia y cristiana.
  4. Interpretacion de la profecia de Jr 25: Dn 9,24-27, El angel explica los setenta años , haciendo de cada año una semana de años , haciendo que en vez de 70 años sea 490 años, entre los diversos comentaristas al libro de Daniel no existe un consenso de como debe interpretarse este computo de años, la interpretacion judia posterior hace llegar este conteo de años hasta la destruccion del Templo de Jerusalen  en el año 70 d.C por parte del general romano Tito, los interpretes cristianos hacen llegar la fecha hasta la muerte de Cristo.
Ahora si podemos entrar en detalle a la pregunta planteada en este articulo:

Dan 9:24 Setenta semanas están fijadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa para poner fin a la rebeldía, para sellar los pecados, para expiar la culpa, para instaurar justicia eterna, para sellar visión y profecía, para ungir el santo de los santos.
Dan 9:25 «Entiende y comprende: Desde el instante en que salió la orden de volver a construir Jerusalén, hasta un Príncipe Ungido, siete semanas.
El versiculo 24 es una breve descripcion de lo ocurrido en los 490 años , en realidad este periodo abarco 491 años contando desde que Jeremias profetizo ( 605 a.C) hasta que termino la persecucion de Antioco Epifanes ( 164 a.C), ungir el santo de los santos , se refiere a la consagracion realizada por Judas Macabeo tras la restauracion del Santo de los Santos en el Templo de Jerusalen, los Padres de la Iglesia ven este pasaje una referencia a Jesus , el Ungido. El Principe Ungido, del versiculo 25 probablemente se refiere a Ciro el Grande , ya que entre la fecha del oraculo de Jeremias y hasta que termino el destierro de los judios en Babilonia , gracias al edicto del Rey Persa Ciro en el 539 a.C fue de 49 años. algunos exegetas creen que puede referirse a la muerte del sumo sacerdote Josue (538 a.C)

y sesenta y dos semanas, plaza y foso serán reconstruidos, pero en la angustia de los tiempos.
Dan 9:26 Y después de las sesenta y dos semanas un mesías será suprimido, y no habrá para él... y destruirá la ciudad y el santuario el pueblo de un príncipe que vendrá. Su fin será en un cataclismo y, hasta el final, la guerra y los desastres decretados.
las 62 semanas ( 434 años) parece aludir a la reconstruccion de Jerusalen a la vuelta del destierro de babilonia , pero ante el anuncio del angel de que sera realizado en la angustia de los tiempos, es mas probable que se refiera a la fortificacion de la ciudad de Jerusalen por parte de Judas Macabeo ante la invasion del ejercito seleucida ( 165 a.C)  cf, 1 Mc 4,60-61. El ungido que sera suprimido para hacer referencia al sumosacerdote Onias III que fue desplazado a Antioquia ( capital del imperio seleucida) para poner en su lugar al sacerdote , Jasón (175 a.C). Onias sin poder volver a Jerusalen , muere asesinado ( 170 a.C)

Dan 9:27 El concertará con muchos una firme alianza una semana; y en media semana hará cesar el sacrificio y la oblación, y en el ala del Templo estará la abominación de la desolación, hasta que la ruina decretada se derrame sobre el desolador.»
Este versiculo hace referencia al apoyo que tuvo Antioco IV Epifanes en su politica de dominacion por parte de la aristocracia sacerdotal judia. La indcacion que hara cesar el sacrificio y la oblacion a la mitad de la semama se refiere a la prohibicion de Antioco IV Epifanes para celebrar en el Templo de Jerusalen. La supresion del culto en el Templo de Jerusalen duro desde el 25 del mes de Casleu ( hacia ma mitad de diciembre) del año 167 a.C hasta la misma fecha del año 164 a.C , cuando fue reestablecido el culto a Yahve en la fiesta de la dedicacion realizada por los Macabeos ( 1Mc 1,41-64; 4,36-61; 2 Mc 10,1-8) y la frase '' en la ala del Templo estara la abominacion de la desolacion'' es una referencia a la estatua del dios pagano Baal Shamen , puesta por Antioco IV Epifanes en el Templo de Jerusalen.

Como se podran haber dado cuenta , esta profecia, por asi decirlo es una descripcion de los eventos que han estado ocurriendo en la epoca en la cual vive el autor , y es un medio por el cual  permite a todo judio que lo lea , leer este libro con esperanza y optimismo ya que la profecia de Jeremias esta proxima a cumplirse.

Espero que este articulo haya servido para poder responder a la pregunta de Joel Iparraguire Maguiña

Bibliografia:
Comentario de la Casa de la Biblia, A.T II
Comentario Bíblico San Jeronimo , Tomo 2, pag 316-317.
Guia Espiritual del A.T , Libro de Daniel (7-14) , Alexander A. Di Lella, pag 56-70.

Saludos

Luis Breña

domingo, 21 de agosto de 2011

Jesús, Hijo de Dios ¿problema concerniente a la cristología o a los estudios Histórico-críticos?

Cuando en el titulo uso la palabra problema, me refiero a cuál de las 2, o la cristología o el estudio de Jesús Histórico, sería el más adecuado en resolver esta cuestión.Para esto debemos tener claro que connotación puede tener el titulo hijo de Dios, ¿o es un titulo honorifico, como lo fue para los faraones en Egipto o los emperadores romanos y de igual forma se le aplico a Jesús y se debe entender de forma metafórica? , esto lo puede responder el estudio histórico- críticos sobre la figura de Jesús. O de verdad implica toda la carga teológica aplicada a Jesús, esto lo responde la cristología.
Y la otra pregunta, ¿fueron sus seguidores quienes le aplicaron este título, durante su ministerio? ¿Fue debido a sus milagros (Mat 14,33), por una revelación del Padre (Mt 16,16) ; o su muerte en la cruz (Mc 15,39)? o fue después de su resurrección, cuando posteriormente los cristianos reflexionaron sobre quien era Jesús? Eso lo puede responder tanto los estudios históricos críticos conjuntamente con la historia de las religiones.

También debemos estudiar como se expreso la frase en su idioma :
ει υιος ει του θεου / si hijo eres de el Dios (Mt 4,3)
υιε του θεου / hijo de el Dios (Mt 8,29)
ο υιος του θεου / el hijo de el Dios(Mat 16,16)
υιου θεου / hijo Dios(Mc 1,1)
ο υιος του θεου / el hijo de el Dios (Mc 3,11)
υιε του θεου / hijo de el Dios (Mc 5,7)
υιος θεου / hijo Dios(Mc 15,39)
ο υιος του θεου/ el hijo de el Dios (Jn 1, 49) , etc.

Según los textos hay 2 frases, que aparecen υιε του θεου y υιος θεου, la diferencia en ambos es el artículo του , ¿existirá una diferencia entre ambas frases, hijo de el Dios e hijo Dios?
Según el artículo de Juan José Tamayo, Hijo de Dios ( descargar aquí), el titulo υιος θεου, por no llevar el articulo y teniendo en cuenta que este título se le aplicaba a los faraones o emperadores romanos afirma que este título debe ser aplicado metafóricamente o entendido literalmente ,en este punto , Tamayo discrepa de las declaraciones del Concilio de Calcedonia. Por otra parte el Dr. Larry W Hurtado en su libro ‘‘Señor Jesucristo, la devoción a Jesús en el cristianismo primitivo’’ afirma que no se puede tomar tan a la ligera el titulo hijo de Dios, pensando que era un titulo común en la antigüedad, todo lo contrario no era de uso común y más que ver su origen en la cultura grecorromana, el titulo hijo de Dios tiene profundas raíces bíblicas y es de vital importancia en la visión que tiene Pablo de Jesús. Para Pablo expresar la relación especial que tiene Jesús con Dios solo es expresado con la categoría bíblica de Hijo en su sentido más profundo.

Sin embargo debemos esperar hasta el Concilio de Calcedonia donde se expresa de manera mas formal cual es el significado de la expresión Hijo de Dios:

Definición del concilio de Calcedonia:
Siguiendo a los santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de alma racional y cuerpo, uno en esencia con el Padre según la divinidad, también uno en esencia con nosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15); engendrado del Padre ante de todos los siglos según la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, Madre de Dios, según la humanidad. Un mismo y único Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación, jamás suprimida la diferencia de las naturalezas a causa de la unión, sino conservando cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no dividido o separado en dos personas, sino un mismo y único Hijo unigénito, Dios Verbo, Señor Jesucristo, tal como ya de antiguo nos enseñaron de él los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo transmitió la confesión de fe de los padres.

Concilio de Calcedonia (año 451)

Espero que este articulo les haya ayudado a comprender un poco mas acerca del significado bíblico y teológico del título Hijo de Dios.
Saludos
Luis Breña

domingo, 14 de agosto de 2011

La existencia del Alma , ¿mito o realidad?

De acuerdo con la entrevista del video, el Dr Ariel Alvarez nos explica que la existencia del Alma no pertenece en si al deposito de la Fe, sino que es una forma en que la Iglesia explico como estaba constituido el ser humano, y que conforme va avanzando los conocimientos acerca de la constitucion del hombre, la manera de explicarlo y el lenguaje utilizado va cambiando , pero hay algo en lo cual discrepo con el Dr Alvarez y es que en el Catecismo de la Iglesia Catolica en los numerales del 362-367, habla sobre la existencia del alma como parte de la constitucion del ser humano,  basandose en su aparicion en las Sagradas Escrituras y en el numeral 365 se basa en la declaracion que hace el Concilio de Viene en 1311, donde afirma expresamente:
Del alma como forma del cuerpo. Además, con aprobación del predicho sagrado Concilio, reprobamos como errónea y enemiga de la verdad de la fe católica toda doctrina o proposición que temerariamente afirme o ponga en duda que la sustancia del alma racional o intelectiva no es verdaderamente y por sí forma del cuerpo humano; definiendo, para que a todos sea conocida la verdad de la fe sincera y se cierre la entrada a todos los errores, no sea que se infiltren, que quienquiera en adelante pretendiere afirmar, defender o mantener pertinazmente que el alma racional o intelectiva no es por sí misma y esencialmente forma del cuerpo humano, ha de ser considerado como hereje.

Me parece extraño que el Dr Alvarez no mencione esta declaracion del Concilio de Viene , y lo digo por el hecho que el afirma , que la Iglesia no se ha pronunciado de manera tajante y definitiva sobre la existencia del alma y su relacion con el cuerpo, aparte de otras declaraciones que hace el magisterio, incluso mas actuales , como la enciclica Humani Generis.

Por otro lado es cierto lo que afirma el Dr Alvarez, segun la concepción  antropologica judía del hombre, este es una unidad , no es dualista como es la concepcion platónica del cual heredamos la idea del alma y del cuerpo. Pero lo que ha enseñado la Iglesia y lo que ha interpretado a traves de la Tradición es que a pesar que la concepcion de alma y el cuerpo son heredados de la filosofia griega , no quiere decir que Dios no haya podido revelarse a traves de ese lenguaje , porque como dice el primer versiculo de la Carta a los Hebreos:
Heb 1:1 Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado...
Dios puede valerse tanto del lenguaje y de la cultura tanto judia como griega,para comunicarse con el hombre a travez del los autores biblicos.

Creo que en este punto en particular el Dr Alvarez se deja llevar por la critica racionalista, y no le concede peso oficial a las declaraciones del magisterio sobre la existencia del alma sino que las relativiza dando a entender que la existencia del alma es parte de un lenguaje que esta sujeto a cambio.

Sin embargo es una posicion que va ganando mas adeptos entre los teologos.

Espero que este articulo , sirva para poder ampliar su conceptp sobre este tema

Saludos
Luis Beña

domingo, 7 de agosto de 2011

Charla con Dr Ariel Alvarez -Tema: ¿cómo resucitan los muertos?

Les dejo estos videos donde el Doctor en Biblia , Ariel Alvarez Valdez en una entrevista televisada ya hace muchos años atras.
Espero les guste y les anime a profundizar en la teologia




Saludos
Luis Breña