martes, 25 de diciembre de 2012

El pesebre , el buey y el asno

Es interesante que en nuestros nacimientos que armamos en nuestras casas siempre ponemos un buey y un asno aunque esto no lo exprese claramente los evangelios

El unico evangelio que habla sobre un pesebre es Lucas

La señal del pesebre:
Lc 2:12 y esto os servirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre".

Pero ya en el A.T se menciona la palabra pesebre asociado a estos dos animales:
Is 1,3 Conoce el buey a su dueño, y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. 

Según el libro de Isaias, el autor hace una comparación sarcastica entre el buey  que conoce a su dueño y el asno que conoce el pesebre de su dueño y el pueblo de Israel que no conoce a su Dios

Aparte tenemos según la septuaginta en libro de  Habacuc 3,2 que el Señor Dios, se manifestara en medio de dos animales :
(ἐν μέσῳ δύο ζῴων γνωσθήσῃ /  en meso duo zoon gnosthese / en medio de dos animales seras conocido)

Segùn la  LXX
Hab 3:2 Oh  Señor he oído lo que tu haces oir , y temido; considerado tus obras y asombrádome. En medio de dos animales serás conocido cuando se lleguen los años serás conocido, cuando llegue el tiempo, te manifestarás; cuando se turbare mi alma, de misericordia te acordarás.

Ya que en el relato del evangelio de Lucas sobre el nacimiento de Jesus se hace referencia a los pastores que por indicacion de un angel del Señor , sabran donde encontrar al Cristo ( Mesias) y tienen por señal un niño en un pesebre, es revelador que Lucas ponga en boca de los pastores:
«Vayamos, pues, hasta Belén y veamos lo que ha sucedido y el Señor nos ha manifestado.»  En el griego utiliza la expresión:
 
ὁ κύριος ἐγνώρισεν  / ho kyrios egnorisen / el Señor nos hizo conocer.


La palabra (ἐγνώρισεν / egnorisen) proviene del verbo  (
γινώσκω / ginosko) que significa conocer y que es la misma que aparece en Habacuc 3,2 en la traduccion griega :

(Κύριε, ..... ἐν μέσῳ δύο ζῴων γνωσθήσῃ / Kyrie .....en meso duo zoon gnosthese / en medio de dos animales seras conocido)

La idea que el Señor sera conocido en el futuro en medio de dos animales pudo ser asociado a la idea que que antes el Señor no era conocido por el pueblo de Israel, como se menciona en Is 1,3 .
Ahora que Jesus el Cristo Señor (cf Lc 2,11)  nace, su pueblo representado en los pastores si lo re-conoceran por la señal del pesebre , la Iglesia no dudo en asociar la imagen del buey y el asno debido a que ahora asi como el buey y el asno conoce a su Señor/ Kyrios , el pueblo ( los pastores) conocerán al Cristo Señor.

Espero que este articulo les haya ayudado a comprender mejor la asociación del pesebre y los dos animales que se colocan en los nacimientos

Saludos y Feliz Navidad

Luis Breña

lunes, 24 de diciembre de 2012

La Navidad de vuelta!


Otra vez en este mes de diciembre, vengo escuchando las mismas frases de siempre, Navidad tiempo de ser niños de nuevo, o tiempo para que aflore nuestro niño interior o Navidad tiempo para pasar en familia, o hagamos que Navidad sea todos los dias, pero a nadie le he esacuchado que Navidad es antes que nada un tiempo liturgica de la Iglesia, asi es para los que no sabian , es una festividad dentro del calendario lirtugico de la Iglesia , que no se celebra un dia , algunos intuyen que se celebra hasta el 06 de enero o bajada de reyes porque les djeron que el nacimiento y el arbolito se desarman en esa fecha, la Navidad empieza desde las primeras visperas de la Natividad del Señor , que es el sabado en la tardedel 24 de diciembre hasta las segundas visperas de la Fiesta del Bautismo del Señor , que es el domingo despues de la fiesta de epifania del Señor el 06 de enero.

La Iglesia no celebra solo el nacimiento de Jesus, afirmar esto es tener vision reduccionista de tal acotecimiento, la Iglesia celebra el misterio de la encarnación del Hijo de Dios, y este es un acontecimiento mas alla de todo orden natural , entra al ambito sobrenatural , por eso es un misterio , es un misterio revelado pero aun asi no podemos llegar a comprender del todo, debido a nuestra capacidad intelectual que es limitada frente al obrar de Dios.

Algunos preguntaran , pero que tiene de misterio o incomprensible , talvez para una persona que esta rodeado de cristianismo y ha visto peliculas sobre el nacimiento de Jesus , no le parece algo tan incomprensible, pero si lo es. ¿porque?

¿Como poder entender que Dios que es Espiritu se haga carne , que es Eterno se haga temporal , que tenga que nacer, crecer y morir al asumir la humanidad, que es Todopoderoso y haya tenido que aprender cosas, como hablar ,caminar, tener necesidades de como el hambre, sed y sueño  que es Omnipresente pero al hacerse humano este determinado por las coordenadas espacio - tiempo, siendo  Dios  inmutable , ¿habra alguna diferencia entre el Logos antes de la encarnacion y despues de la encarnacion y mas aún después de la resureccion con su cuerpo glorificado?

Son tantas cuestiones que no se podrian abarcar en un articulo pero dejo estas preguntas abiertas , para aquella persona que quiera profundizar más, a los que esten interesados puedes buscar en algún manue de teologia o leer el  curso fundamental sobre la fe , del jesuita Karl Rahner, ( siempre y cuando les guste la lectura pesada, en lo personal tengo que leerlo 2 o 3 veces para entender lo que dice aunque es muy exhaustivo en todas estas cuestiones)

Pero ante todo , la Iglesia puso esta fiesta en el calendario liturgico para que podamos celebrar de una manera mas global el misterio Pascual de Cristo que empieza desde su encarnacion hasta su resureccion , pasado por su muerte expiatoria en la cruz.

El hecho que se haya escogido el 25 de diciembre que era la fecha de una fiesta pagana para poder contrarestarla y combatirla y suplantarla por una fiesta liturgica de la Iglesia , es lo de menos, me parece en mi humilde opinion absurdo decir que como la Iglesia pudo escojer esa fecha , si ese dia no nacio Jesus, por eso digo la Iglesia no celebra el nacimiento de Jesus , celebra el misterio de la encarnacion del hijo de Dios, y para eso , pudo ser otra fecha, es lo de menos.

Les deseo de todo corazon una Feliz Navidad y celebrenla en la Iglesia, junto con su familia. Vayan a misa de gallo, comulgen si se han confesado, y de ahi a celebrar con la familia.

A los que no son catolicos pero aun así celebran la Navidad, les deseo una Feliz Navidad, y que Dios los bendiga abundantemente

Feliz Navidad

Luis Breña

domingo, 16 de diciembre de 2012

Comentario al Libro : El nuevo testamento , interlineal palabra por palabra

Hola a todos:
Espero que se encuentren bien, ya hace buen tiempo que no escribia un articulo, espero me disculpen , espero volver a retomar el blog, y poder escribir mas articulos.
En esta oportunidad quisiera hacer un breve comentario sobre un libro que hace salido recientemente, y que tengo el agrado de tenerlo en mis manos.
Es el Nuevo Testamento interlineal , palabra por palabra, realizado por Elsa Tamez , especialista en N.T , doctora en teologia y licenciada en linguistica e Isela Trujillo , antropologa , docotora en linguistica y licenciada en Biblia y con la asesoria y colaboración de la reconocida Irene Foulkes, tambien especialista en NT , doctora en linguistica y una maestria en Biblia.
El interlineal , tiene las siguientes caracteristicas:
Posee una columna que tiene el texto del N.T de la Reina Valera contemporanea y el N.T de la Biblia Jerusalen Latinoamericana. y el texto griego del N.T de las Socidades Biblicas Unidas, 4ª edición.
Se ha procedido a hacer una traduccion literal palabra por palabra del texto griego , y poder comparalo con las columnas de las traducciones de la RV Contemporanea  y la Jerusalen latinoamericana.
Es una obra necesaria para toda aquella persona que quiera conocer el texto griego del N.T , es una obra novedosa en el sentido que incluye dos textos parelelos en un español latinoamericano.
De hecho un N.T pensado para el estudio , ya que dispone de hojas en blanco donde se puede realizar anotaciones.
Solo tengo tres objeciones a la presente obra :
1. Se pudo agregar el texto transliterado para los que no sepan como se pronuncia el griego Koine y tambien colocar como anexo el alfabeto transliterado
2. la traduccion literal sorpendentemente en algunos pasajes se usa el  español iberico.
3. Se pudo agregar en los anexos mas indicaciones sobre la gramatica griego.
Aun asi estoy seguro sera un material de gran ayuda para todo amante de la Sagrada Escritura
 
Espero que tambien puedan conseguirlp y seguir profundizando en el estudio de la Biblia
 
Saludos
 
Luis Breña
 


martes, 9 de octubre de 2012

Isaias 14,12-15 ; el poema del Lucero hijo de la Aurora

Hola en esta oportunidad , quisiera tratar sobre el pasaje de Isaias 14,12-15 un poema inserto en una parabola satirica o massal en contra del rey de Babilonia , Isaias 14,4b-23. Para entender mejor el poema del lucero hijo de la aurora, primero vamos a enmarcarlo dentro del texto de Isaias 14,4b-23.
Como explique , se trata de una sátira en contra de un rey de Babilonia, aunque algunos exegetas presumen que probablemente primero haya sido  escrito en contra de un rey asirio por el mismo Isaias y despues reelaborado por el mismo para dedicarselo a un rey babilonio.

Se divide de la siguiente manera:

-La paz conseguida por la muerte del tirano , Isaias 14,4b-8
-La reacciòn del Seol ante la llegada del tirano , Isaias 14,9-11
-La descripción de sus pretensiones y su caída , Isaias 14,12-15
-Las reflexiones que hacen los sobrevivientes ante el cadaver del rey, Isaias 14,16-20
-primera adicion: sobre la matanza de los hijos del Rey tirano, Isaias 14,21
-segunda adicion: sobre la destrucion de Babilonia, Isaias 14,22-23

En relacion al pasaje de Isaias 14,12-15 cuando Isaias quiero resaltar el fracaso de la pretension del rey de Babilonia , lo hace haciendo uso de un antiguo relato mitologico donde aparecen 2 personajes conocidos en el panteón cananeo, el dios shajar ( la aurora) que representa a la aurora que es hijo de Elyon  quien tambien es mencionado en el texto y que es traducido como el altisímo.

Isa 14:12 ¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! ¡Has sido abatido a tierra,  dominador de naciones!
Isa 14:13 Tú que habías dicho en tu corazón: "Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré en el Monte de la Reunión, en el extremo norte.
Isa 14:14 Subiré a las alturas del nublado, me asemejaré al Altísimo.
Isa 14:15 ¡Ya!: al šeol has sido precipitado, a lo más hondo del pozo".

En hebreo el nombre Lucero , hijo de la aurora, es Helel ben Shahar, cuando se tradujo al latín se le dio el nombre de Lucifer que significa portador de luz. Es Helel o el Lucero quien pretende derrocar a Elyon y ponerse por encima de las demás divinidades , llamadas en el texto estrellas cf v.13. Es comun en la mitologia cananea y de otros pueblos asociar a sus divinidades a las estrellas.
Helel / Lucero quiere poner su trono en el monte de la reunion en el extremo norte, es el monte Safón de la mitologia pagana , es la montaña donde habitaban los dioses.

Fueron los Padres de la Iglesia y la teologia posterior los que asociaron este pasaje con sabor mitico con la caida del demonio , debido a la conexion que hace con el pasaje de Lucas
Lc 10:18 El les dijo: "Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.
Los Padres de la Iglesia en esta satira en contra el rey de Babilonia , ven una significación mas profunda, la caida o expulsion del demonio de los cielos debido a su soberbia y querer ocupar el lugar de Dios.

¿Quiere decir eso que este pasaje no habla de la caida de Satanas y su expulsion de los cielos?
Pues la intención del autor es dedicarsela al rey de Babilonia, no hacer una narracion de la la expulsion de Satanas de los cielos.

Para poder entender el porque los Padres hacen este tipos de interpretaciones , deben tener en cuenta que para los Padres existe aparte del sentido literal , el sentido espiritual de los textos y es en esta linea que vieron reflejado en este pasaje de Isaias , la caida de Satanás

Espero que este articulo haya sido de su interes

Saludos

Luis Breña

domingo, 7 de octubre de 2012

La casa de Pedro y la arqueologia bíblica

Hola a todos los lectores del blog,ha pasado mucho tiempo  pero debido al trabajo y actividades en mi parroquia y la pastoral bíblica en la apoyo no me da tiempo para poder escribir aticulos más seguidos.

En esta oportunidad quisiera escribir sobre un tema que me llamó la atención y es sobre el descubrimiento entre los años 1968 y 1982 por los P. V Corbo y S. Loffreda, de la Casa de Pedro en la ciudad de Cafernaum debajo de una Iglesia Bizantina del siglo V.

De hecho en Cafernaum se han venido realizando excavaciones desde 1905 para poder encontrar la sinagoga de Cafernaum,

Las excavaciones más relevantes se iniciaron en 1905, bajo la dirección de los arqueólogos austriaco-alemanes Heinrich Kohl y Carl Watzinger y fueron continuadas por el arqueólogo hno. franciscano Wendelin von Menden   (1905-1915) y arqueólogo p. Gaudencio Orfali (1921-1926). Los resultados fueron el descubrimiento de dos edificios públicos y una iglesia bizantina de planta octogonal, y la excavación de la sinagoga (que fuera parcialmente restaurada por el padre Orfali).

En relación a la casa de Pedro se presumia que se encontraba en el mismo lugar de la Iglesia Bizantina de planta octogonal , lo corrobora 2 relatos uno de le peregrina Egeria en siglo IV y la del peregrino de Piacenza en el año 570, lo expresa con las siguientes palabras ''Vinimos a Cafarnaum a la casa de San Pedro, que ahora es una basílica''.

Gracias a los descubrimientos arqueológicos se podemos saber las etapas de transformacion de la casa de Pedro:

  1. Durante el siglo I se encontro una casa  La casa debía de hospedar a varias familias del mismo clan o parentesco (Pedro, su hermano Andrés, la suegra de Pedro) que vivían en locales separados que daban a patios comunes.Una vez que se atravesaba la puerta de la entrada se entraba en el primer patio, al noroeste, con suelo empedrado y de tierra batida, al que se asomaban varias habitaciones. Algunas habitaciones servían como almacén para las mercancías, otras para extender las esterillas en las que dormir por la noche y para realizar las pequeñas labores cotidianas. Un segundo patio se encontraba al sur.
  2. Hacia finales del siglo I d.C., se reservó una habitación en particular para los encuentros de la iglesia naciente. La habitación, que fue ampliada inmediatamente, comenzó a ser objeto de particulares cuidados y mejoras: se construye una domus ecclesia, el aula dedicada a las reuniones de los primeros cristianos. Las paredes internas  fueron enyesadas y pintadas y, con la llegada de los peregrinos, comenzó  la costumbre de marcar los yesos con escrituras y grafitos.
  3. Después de la segunda mitad del siglo IV, se verificó una importante transformación en toda la zona: la sala venerada se convirtió en el centro focal de un vasto y organizado complejo sagrado.
  4. A finales del siglo V, en la época bizantina, se construyó una iglesia octagonal exactamente sobre la habitación venerada, una nueva forma arquitectónica utilizada para los lugares sagrados relacionados con los santuarios cristianos más importantes en Tierra Santa.Todas las habitaciones contenidas en el interior del recinto fueron derrumbadas y enterradas para permitir la planificada construcción de una iglesia octagonal con pórtico abierto por cinco lados. Se construyeron una serie de habitaciones accesorias adosadas a la pared oriental.
La habitacion que adquirio importancia desde las reuniones de la Iglesia primitiva , es la que muchos consideran fue la habitacion donde se hospedó Jesús cuando se quedaba de huésped en la casa de Pedro. El número de habitaciones de la casa y recintos ascendia al menos a siete piezas. La mas importante y noble de estas abre su puerta muy cerca de la entrada principal , de modo que quien viviera en ella gozaria de mas independencia con respecto a los que viven en las demás habitaciones de la conjunto habitacional. Es justo en esta habitacion donde se construyo el presbiterio o centro de la Iglesia bizantina , de modo que sirvio de referencia  para la construccion de la Iglesia del siglo V, quedando como lugar sagrado bajo el altar. Se interpeta estos hechos para afirmar que era la habitación de Jesús y que el lugar fue recordar por las generaciones cristianas siguientes.

En cuanto a la entrada principal de la casa que daba a la calle principal , se ensachaba un poco dando lugar a una pequeña plaza. Este dato es interesante porque parece corroborar los relatos evangelicos.

El relato de Marcos parece aludir dos veces la existencia de una pequeña plazuela en la entrada de la casa, ahora descubierta por la arqueologia

Mc 1:29 Cuando salió de la sinagoga se fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés.
Mc 1:30 La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y le hablan de ella.
Mc 1:31 Se acercó y, tomándola de la mano, la levantó. La fiebre la dejó y ella se puso a servirles. Mc 1:32 Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados;
Mc 1:33 la ciudad entera estaba agolpada a la puerta.

Mc 2:1 Entró de nuevo en Cafarnaúm; al poco tiempo había corrido la voz de que estaba en casa.
Mc 2:2 Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta había ya sitio, y él les anunciaba la Palabra.

Sobre lo mencionado anteriormente , del acceso a la calle de la habitacion principal (la presunta habitacion de Jesús)  en relación a las demas habitaciones de la casa, explica mejor el siguiente pasaje, sobre como Jesus pude salir de la casa sin que los demas se dieran cuenta:

Mc 1:35 De madrugada, cuando todavía estaba muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar solitario y allí se puso a hacer oración.
Mc 1:36 Simón y sus compañeros fueron en su busca;

En fin es solo una muestra de como la arqueologia puede ayudar a corroborrar los relatos biblicos.

En la actualidad sobre el lugar se ha construido el memorial de la casa de Pedro, con el objetivo de reanudar el culto cristiano como lo hicieron en la Iglesia primitiva.  El Memorial fue consagrado por el cardenal Lourdusamy el 29 de junio de 1990










Espero que este articulo les ayude a comprender un poco mejor la relacion entre las Sagradas Escrituras y las ciencias auxiliares como la arqueologia.

Saludos

Luis Breña



domingo, 22 de julio de 2012

La oracion en la vida del laico

Hola a todos en esta oportunidad, quisera tratar sobre la oración en la vida del laico. Se que se ha escrito mucho sobre este tema , pero quisiera hacer mi propia reflexion desde mi propia experiencia.
La oración es tan conocido y a la vez tan lejano a la vida del ser humano en la actualidad, que me produce asombro  y es que aca en el Perú se puede decir que vivimos en una cultura católica , tenemos una larga tradición sobre la fe catolica en el Perú, que se traduce en procesiones , bailes tipicos en honor a ciertas festividades religiosas , la Misa Te Deum, etc.

Muchas personas han estudiado en colegios católicos y sin embargo son los mas alejados de la fe. Recuerdo una escena de la pelicula , el Padrino III, cuando Michael Corleone va a visitar al cardenal Lamberto para consultarle sobre Lucchesi y Kienzig quienes obstaculizan su labor en tomar control de la compañia International Immobiliare. El cardenal Lamberto al referirise sobre estas personas dice que los europeos son como una piedra dentro de una pileta llena de agua, al partir la piedra , esta seca, asi es el corazon de muchos europeos, estan sumergidos de cristianismo desde hace siglos pero el cristianismo no ha penetrado en sus corazones. Esta frase bien podria aplicarse a los peruanos, estamos rodeados de catolicismo pero el catolicismo no ha penetrado a nuestro corazón.
Un reflejo de esto , es que la mayoria de catolicos no ora o reza, y si lo hace , no lo hace con fecuencia y si lo hace con frecuencia muchas veces falta fervor y dedicacion y la oracion aunque frecuente puede tornarse en un acto tibio.

Pero ¿que es la oracion? , la definicion mas simple , es que la oración es hablar con Dios, es una comunicacion que va de ida y de vuelta, porque no solo le decimos algo , sino que Dios nos responde. Es una comunción en donde le decimos a Dios que lo amamos, que lo necesitamos, que le damos gracias , y en donde lo alabamos. Orar es reconocer la condicion humilde del hombre, no es mirarnos simplemente como criaturas de Dios que necesitamos de nuestro creador sino que nos reconocemos como hijos necesitados de amor de un Padre bondadoso.

La oracion cristiana , no es mas que el lenguaje de amor que se da entre dos amantes, entre Cristo el esposo y la Iglesia la esposa. Es por eso que en la Liturgia , el libro del Cantar de los cantares que son poemas de amor entre un hombre una mujer puede utilizarse perfectamente como la relacion entre Dios y su pueblo escogido. El amor es la mejor forma de referirse a Dios. cf. 1Jn 4:8 Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor.

Si la oracion es todo eso y mas, entonces ¿porque la oracion puede ser a veces aburrida  o sentirse como una carga impuesta de la cual estamos ansiosos por liberarnos?
Muchos puede decir , que es el pecado de soberbia, el hecho de pensar que no necesitamos de Dios para realizarnos como personas y ser felices, pero creo que hay un problema de fondo.
1. Dejamos la oracion porque muchas veces sentimos que es una obligación, cuando deberia ser un acto de necesidad , una necesidad de Dios que debe ser aplacada.
2. Al pecar pensamos que no merece la pena seguir rezando u orando , porque seria un acto hipocrita, seguir rezando y pecando a la vez. Cuando precisamente es en cuando pecamos cuando mas necesitamos de la oración , la hipocresia no es decir algo y hacer lo contrario, eso es ser inconsecuente y es entendible  por la condicion de la debilidad humana , muchas veces somos inconsecuentes , no porque lo querramos sino porque a veces no podemos contra ello
Rom 7:14-15 Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. La hipocresia es pensar algo y decir lo contrario.

Excusarse en la hipocresia no tiene sentido, porque seria como tirar la toalla ante el pecado y afirmar que ya no  tiene sentido entablar una relacion con  Dios.

El laico debe orar siempre y en todo momento, debe ser algo natural y una necesidad en su vida, debe tener sed de Dios , tampoco quiere decir que se la pase todo el dia rezando sin hacer nada mas, porque terminaria por hacer de la oración algo pesado, como una vez dijo acertadamente un monje: es mejor hacer oraciones cortas y frecuentes que oraciones largas y pesadas que terminan por cansar a la persona.

¿Como deberia rezar el laico?. en la mañana al despertarse dando gracias por el nuevo dia , al culminar una actividad laborar o la jornada de trabajo , ofreciendo a Dios los frutos de nuestro trabajo, al acostarse. Se debe orar meditando las Sagradas Escrituras, rezando el rosario que es una oracion mariana y a la vez cristocentrica con un gran contenido bíblico, para los que puedan y los aliento a hacerlo , rezar la liturgia de las horas pero ante todo oracion personal , una oracion que brota del corazon de cada persona.

De hecho tenemos una gran tradición en oraciones en mas de dos mil años de cristianismo , lo que prueba que la oración no es algo rígido sino algo vivo porque brota del interior de cada persona

Saludos

Luis Breña

sábado, 30 de junio de 2012

Lo sobrenatural y la Fe Cristiana

Hola en esta oportunidad quisiera escribir una breve reflexión sobre una dimensión no tan valorada en el mundo actual y es la dimensión sobrenatural de la fe cristiana. Lo afirmo, porque desde hace un par de décadas en el mundo académico y eclesiástico, la fe cristiana parece tener una tendencia hacia lo social , ético en lo que respecta a la fe cristiana, una prueba de ellos es que en Latinoamérica y en otras partes del mundo , varios sacerdotes y teólogos han optado por la teología de la liberación , ya que en encontrado en esta forma de entender la realidad y a Dios como la mejor forma de responder a las inquietudes del mundo y de su propia persona.

Esto no quiere decir el aspecto sobrenatural haya sido olvidado , la dimensión sobrenatural de la fe , lo vive y lo entienden como parte importante del cristianismo los laicos , en especial los que pertenecen o son simpatizantes de la Renovación Carismática, grupos laicales de corte conservador, también varios sacerdotes y teólogos, buena parte de la curia. Pero la realidad es que en la formación actual que se da en los seminarios y en las facultades de teología el ámbito sobrenatural es visto desde un lado crítico.
En buena medida se debe a que en las ultimas décadas, los métodos históricos críticos y la exégesis critica de la Biblia, nos ha ayudado a descubrir que muchas historias relatadas en la Biblia no deben ser tomadas de forma literal sino que detrás de ellas existen géneros literarios y por tanto no debemos tomar todo lo que se narra al pie de la letra , porque caeríamos en el fundamentalismo bíblico y en eso estoy totalmente de acuerdo. Soy el primero en afirmar que para leer de manera correcta la Biblia, se debe tener en cuenta los procesos de redacción, la cultura y mentalidad del autor. Y las herramientas que nos ofrece la exegesis son las adecuadas.

Pero, ¿en algún momento del camino estamos perdiendo la noción de lo sobrenatural? Esto no quiere decir que los exegetas se olvidan de Dios o algo por el estilo, pero algo que me parece digno de reflexión, es que cuando un exegeta afirma que Dios se haya presente en la inspiración del hagiógrafo o en la historia del hombre, mas parece ser una especie de personaje del mismo texto bíblico y a veces secundario. Un ejemplo en concreto, En el campo de la exégesis, se niega de plano los milagros o el mismo hecho de la resurrección física de Jesús afirmando que Jesús resucito en la comunidad. Entiendo que debido a las herramientas de la exégesis como la crítica narrativa, o el método histórico critico tienen sus limitaciones , no pueden afirmar si un hecho es sobrenatural o no, ya que escapa de su campo de estudio.

Pero el hecho que estas herramientas exegéticas no puedan afirmar si un hecho es sobrenatural o no, ¿implica que lo sobrenatural no pueda darse en este mundo? Creo que este error , es el que genera que muchas veces se niegue lo sobrenatural en la vida del creyente. Esto genera sin querer un doble discurso, por un lado la Iglesia afirma la soberanía de Dios en el mundo y que es capaz de actuar de manera soberana y poder obrar un milagro y por otra parte , cuando un creyente ora por un milagro de sanación  , se le cuestiona porque su fe se basa en milagros y que debería orar a Dios para que le fuerzas para afrontar dignamente su enfermedad, esto en sí no es malo, pero si se hace esta crítica porque se niega que Dios pueda obrar milagrosamente y porque entraría en contradicción con la manera en que actualmente se entiende la fe , entonces si se niega la dimensión sobrenatural de Dios.

La misma nocion de Dios que la Iglesia proclama como revelada por el mismo, es la nocion de un Dios que trasciende a este mundo , que es anterior a El. Un Dios que es un misterio para la mente humana, un Dios que siendo uno , es 3 persona en intima comunión desde la eternidad, un Dios que al crearnos tenia como proyecto hacernos partes de su propia vida divina, por medio de su Hijo , Jesucristo, la Segunda Persona de la Santisima Trinidad hecha hombre que vino para redimirnos y salvarnos del pecado , llegando al punto que su muerte en la cruz, se convierta en salvacion de la humanidad y que con la resureccion de Jesus , sea el el primero de sus hermanos , en participar de la resurección.

Los puntos esenciales de nuestra Fe, como lo es el dogma de la Santisima Trinidad, la Encarnacion de la Palabra de Dios, la Resureccion , tienen sus origen en la dimension sobrenatural de Dios mismo.

Para terminar , no niego que lo esencial del cristianismo sea tambien el espacto social y etico, todo lo contrario es debido a la parte etica, y humana que ofrece el cristianismo,  que la Iglesia se convierte en signo visible, en sacramento de Cristo, por tanto es presencia visible de Dios en el mundo.

Lo sobrenatural se confirma en la vida en este mundo por parte del creyente, la persona que movida por la fe en Jesucristo, actua humanamente, osea teniendo a jesus como modelo de humanidad, actuando desde la caridad y justicia, haciendo presente el Reino de Dios aqui, se convierte en signo del mundo venidero, se convierte en un signo sobrenatural de la presencia de Dios en el mundo. Por eso los milagros si tienen cabida en este mundo , porque a pesar sepamos que Dios deja al mundo en libertad y no presa de sus caprichos , tambien tiene la soberania para intervenir en el El, segun sea su parecer.

Saludos

Luis Breña

lunes, 14 de mayo de 2012

La liturgia y las devociones entre los católicos

Hola a todos, en este dia 13 de mayo, quisiera dar un saludo a todas las madres que dia a dia viven su vocacion de la matermidad e invoco la proteccion de la Virgen de Fátima, para que siempre las bendiga.

En este artículo quisiera hacer una breve reflexión sobre las devociones y la liturgia , algo que muchas veces no tomado muy en cuenta, osea no es muy reflexionado entre los laicos.

Una vez en mi parroquia en una charla que dio nuestro parróco, sobre la vida y accion pastoral del laico ,  dijo que las devociones son algo particular y la liturgia es algo general y obligatorio.
Esto quiere decir que mientras las devociones es una forma de vivir la fe, de un grupo determinados de personas, ya sea un pueblo, una ciudad o de una persona que surge en un momento determinado de la historia y que responnde a una necesidad de la Iglesia, la Liturgia en cambio es un deber que todo laico debe participar ,  no es una opcion o algo que participo porque me gusta sino que tiene una grado de obligatoriedad, conforme a la fe que hemos abrazado y de la cual profesamos.

¿ Entonces que relacion tiene las devociones con la liturgia?
Normalmente las devociones surgen como una manera , en que el pueblo pueda perseverar en su vida de piedad y oración debido a que en  algunos momentos de la historia, la liturgia se hizo algo incomprendido para el laico.

Un ejemplo en concreto es el rezo del santo rosario:
El origen de santo rosario se debe remontar al rezo del oficio divino, que en los primeros siglos, era algo que era rezado no solo por los sacerdotes o los monjes , el rezo del oficio divino era una practica comunitaria, de esto existen varios testimonios como el relato de la peregrina Egeria del rezo del oficio divino en Jerusalen en el siglo IV.
Pero conforme fue pasando el tiempo y el rezo del oficio divino, fue alejandose del pueblo debido a que se recitaba o cantaba en latin y se le fue agregando diversos elementos que lo hacia mas pesado, termino convirtiendose en una oracion exclusica del clero y de los monjes.
Ya que el Oficio Divino era la recitacion de los 150 salmos de la Biblia, surgio la costumbre de que las personas que no sabian leer o que no tenian acceso al rezo del Oficio Divino,  rezaran 150 ave marias en lugar de los salmos , intercalados con 15 Padre nuestros , ya en la edad media, con Santo Domingo de Guzman se promueve el rezo que cada vez va tomando su forma actual.
Con el pasar del tiempo el rezo de las visperas en las parroquias se va reemplazando con el rezo del Rosario a tal punto y lo pongo como ejemplo en las constituciones de la Orden de los Predicadores, se menciona que si un fraile coperador no puede rezar el oficio divino por alguna causa justa, puede rezar el santo rosario.

Como hemos visto en este ejemplo, un rezo que es considerado la oracion oficial de la Iglesia como lo es el Oficio Divino o Liturgia de las horas muchas veces es reemplazado por el rezo del Rosario entre los fieles a pesar que en la Ordenacion general de la Liturgia de las hora (1971) se insista en que en que tambien los laicos puedan rezarlo , debido a su bautismo.

Debemos tener en claro que las devociones que sin duda han ayudado en la vidad de piedad y santidad de muchas personas , no puede reemplazar a la Liturgia , que viene a ser en primer lugar , la Eucaristia y los demas sacramentos, y el rezo del Oficio Divino ( liturgia de las horas). De hecho toda practica devocional debe orientarnos a prepararnos y vivir con mayor intensidad la Liturgia,

Espero que este articulo les haya ayudado a comprender mejor la relacion entre la devocion y la Liturgia.

Saludos

Luis Breña

miércoles, 18 de abril de 2012

Una Cantico para escuchar, meditar y alabar

Hola a todos:Se que no he tenido tiempo de escribir en el blog , pero esta oportunidad en vez de escribir un artículo sobre algun tema biblico o teologico, quisera que escuchen esta bella interpretacion de la Hermana Glenda del Cantico del Magnificat  Lc 1, 46-55.

Les dejo el texto bíblico para que mientras escuchen la cancion puedan meditar en sus bellas palabras.

"Engrandece mi alma al Señor 
y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador 
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
por eso desde ahora todas  las generaciones me llamarán bienaventurada,
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre
y su misericordia alcanza de generación en generación a los que le temen.
Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los que son soberbios en su propio corazón.
Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos sin nada.
Acogió a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia
como había anunciado a nuestros padres - en favor de Abraham y de su linaje por los siglos".

Les regalo este momento para que hagamos un alto a nuestras vidas y con corazon humilde alabemos a Dios junto con Maria.

Tengamos presentes siempre esta recomendacion de San Pablo:

Col 3:16 Que el mensaje de Cristo permanezca siempre en ustedes con todas sus riquezas. Instrúyanse y amonéstense unos a otros con toda sabiduría. Con corazón agradecido canten a Dios salmos, himnos y cantos espirituales.




Saludos.

Luis Breña

viernes, 17 de febrero de 2012

La Cuarta Copa. ( La Eucaristia en el contexto de la Cena Pascual Judía)

Jesus era Judío y la ultima cena
sea realizo en la cena Pascual
Judía que se celebrada todos los años
para conmemorar la liberacion de
Israel de Egipto.
Hola en esta oportunidad, quisiera profundizar un poco en el significado de la institución de la Eucaristía en el contexto de la Cena Pascual Judía. Para esto vamos a explicarlo dentro del seder o ritual del Pesaj.

Las cuatro copas: Hay una obligación de beber cuatro copas de vino durante el Séder (ritual) de la Pascua Judía. Las cuatro copas representan las cuatro promesas de liberación de Dios (Ex. 6,6-7).

La Primera Copa- la copa de Bendición: realizaban una oración el qiddush (santificación) sobre la primera copa: ''Bendito seas Señor, Dios nuestro, rey del universo, creador del fruto de la vid...'', a continuación se comían las hierbas amargas que simbolizan la amargura de la cautividad de Egipto.

La Segunda Copa -la copa de la plagas: recuerda las 10 plagas de Egipto, previamente alguien leía la historia de la Pascua judía según Éxodo 12, se cantaba el salmo 113 ( el pequeño Hallel o canto de alabanza)

La Tercera Copa-la copa de la redención, para recordar el derramamiento de la sangre del cordero inocente que redimió a Israel en Egipto. Previamente se servía el plato principal , cordero y pan sin levadura, tras cual se bebía el tercer cáliz.

La Cuarta Copa -la copa de las alabanzas: es la copa de Hallel, en la que se leen los salmos 114 a 117 ("pequeño Hallel"). Hallel en hebreo significa "adoración". (El salmo 135 es el "gran Hallel").

Y hay una quinta copa que es la copa del profeta Elías. El pueblo judío espera que Elías venga en Pascua y anuncie la venida del Mesías (Malaquías 4,5). Por eso se prepara un lugar y se sirve una copa de vino y esperando ansiosamente el regreso de Elías anunciando las buenas nuevas. Cuando la cena se termina se manda un niño a la puerta a abrirla y ver si está Elías. Cada año, el niño regresa desanimado y el vino se derrama sin que nadie lo beba.

La Eucaristía en el contexto de la cena Pascual Judía:
Leamos el relato de la institución de la Eucaristía en la versión de San Lucas:
Lc 22:17-20 Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: «Tomen esto y repártanlo entre ustedes; porque les digo que, a partir de este momento, no beberé del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.» Tomó luego pan, y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en recuerdo mío.» De igual modo, después de cenar, tomó la copa, diciendo: ''Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por ustedes.''

Según el relato tomado del evangelio según San Lucas, menciona 2 copas de vino, algunos comentaristas explican este pasaje como si Lucas estuviera haciendo un paralelo entre la pascua judía y la pascua cristiana, dando a entender la caducidad de la primera y el cumplimiento definitivo en la segunda, y aunque teológicamente es cierta esta afirmación, pocos toman en cuenta el valor histórico de este relato, ya que los evangelios de San Mateo y San Marcos solo mencionan una copa de vino.
Lucas lo que hace es ubicarnos en la cena pascual judía entre la segunda y la tercera copa de vino.
La primera copa de vino que menciona Lucas es la copa de las plagas , cuando Lucas prosigue con el relato de la acción de gracias sobre el pan , hace referencia a que después de la segunda copa, se servía la cena, y se comía el afikomen, que era el pan del medio de tres panes sin levadura llamado matza, el afikomen se escondia en una paño en alguna parte de la casa y los niños tenían que encontrarla , el que lo encontraba recibía algún premio de acorde a la economía de cada hogar.
Una vez encontrado el afikomen ( pan sin levadura) el padre de familia, lo toma en la mano, lo bendice, lo parte, le da gracias a Dios, y da un pedazo a cada comensal, para que todos coman del mismo afikoman, en señal de comunión. El que preside de la cena dice: "Bendito eres Tu, Señor, nuestro Dios, Rey del Universo, que alimentas al mundo entero con tu bondad, con gracia, con cariños amables, y con tu misericordia. Tu das pan a toda carne, porque tu misericordia es eterna".
Todos contestan, con el pedazo de pan en la mano: "Bendito eres Tu, Señor, que alimentas todas criaturas...”. y todos comen el pedazo de pan, del afikoman. Jesús en este momento de la cena dice las siguientes palabras sobre el afikomen: Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en recuerdo mío.
Después se bebia de la copa de la redención, en esta copa de recuerda como Dios redimió a su pueblo Israel, el que preside la cena decía bendición que era la mas solemne de la cena: ''Bendito seas tú ,Señor Dios nuestro rey del universo , que alimentas a todo el mundo con bondad...Te damos gracias , Señor Dios nuestro, porque hiciste heredar a nuestros padres una tierra deseable...Apiádate, Señor Dios nuestro , rey del universo, Dios fortísimo...'' y todos beben la terca copa. Jesús en un cambio repentino pronuncia la siguiente bendición: ''Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por ustedes.''
Según el relato de Lucas después de una exhortación y discusión entre Jesús y sus discípulos, salen al monte de los Olivos, el relato no es explicito si dieron por concluido la cena pascual
Lc 22:39 Salió y, como de costumbre, fue al monte de los Olivos, y los discípulos le siguieron.
Pero el relato de Marcos nos da mas pistas:
Mc 14:26 Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos.
El cantar los himnos se refiere a que después de la tercera copa, se realizaba el hallel, ( salmos de alabanza), sobre la cuarta copa se recita los salmos 114-117, además del 135, junto con otras bendiciones. Las ultimas palabras son de proyección hacia el futuro: ''ahora termina nuestro seder ( ritual) .. al reunirnos en banquete esta noche séanos concedido celebrarlo igual en el futuro. Dios santo que resides en las alturas, levanta tu rebaño innumerable y lleva a los retoños de tu tronco redimidos y cantando a Sion. El próximo año en Jerusalén. ‘‘
Sin embargo hay algo que debemos tomar en cuenta, Jesús rompe con el seder o el ritual de la cena:
-El mismo dice después de la bendición de la segunda copa de vino que no volverá a tomar del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
-Cambia las oraciones de bendición sobre el afikomen y la tercera copa, estableciendo una nueva alianza con su cuerpo y su sangre.
-Aunque el relato de Marcos indique que la cena acabe abruptamente después de cantar los himnos o salmos, no indique se halla tomado la cuarta copa.

Jesús no solo cambia el rito de la pascua judía sino que al parecer no la concluye. Cualquiera puede argumentar que marcos no detalla todo el seder la pascua y por eso no tiene la necesidad de mencionar la cuarta copa, pero en los relatos de los evangelios se menciona un hecho que no lo relacionamos mucho con la cena de la institución de la Eucaristía, pero que resulta revelador:

Mt 26:39 Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra, y suplicaba así: «Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieras tú.»

Mc 14:35-36 Y adelantándose un poco, caía en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de él aquella hora. Y decía: «¡Abbá, Padre!; todo es posible para ti; aparta de mí esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras tú.»

Lc 22:40-42 Llegado al lugar les dijo: «Pedid que no caigáis en tentación. “Y se apartó de ellos como un tiro de piedra, y puesto de rodillas oraba diciendo: «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.»

Jn 18:11 Jesús dijo a Pedro: «Vuelve la espada a la vaina. La copa que me ha dado el Padre, ¿no la voy a beber?»

Según los relatos sinópticos, inmediatamente al acabar la cena de la institución de la Eucaristía , Jesús va al monte de los olivos a orar al Padre y en su oración pide que si es posible , Dios aparte de él la copa, en el evangelio de Juan , Jesús esta decidido a tomar de esta copa. La copa a la que se refiere Jesús es la misma que dice en Lc 22,18
porque les digo que, a partir de este momento, no beberé del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.

¿Es que acaso la copa que Jesús no quiere beber cuando ora en el monte de los olivos es la copa que anuncia la llegada del Reino de Dios?
La respuesta es si, entonces ¿porque Jesús no quiere tomar de esa copa? , es porque beber de esa copa es aceptar la muerte en la cruz, y Jesús como humano tiene miedo y pero como Hijo de Dios , acepta la voluntad del Padre.
Uno se puede preguntar ¿ que pruebas aporta la Sagrada Escritura con respecto a esta cuarta copa que se relaciona con su muerte en la cruz?

Mc 15:36-37 Entonces uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, sujetándola a una caña, le ofrecía de beber, diciendo: «Dejad, vamos a ver si viene Elías a descolgarle.» Pero Jesús lanzando un fuerte grito, expiró.

Mt 27:48-50 Y enseguida uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja, la empapó en vinagre y, sujetándola a una caña, le ofrecía de beber. Pero los otros dijeron: «Deja, vamos a ver si viene Elías a salvarle.» Pero Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló el espíritu.

Lc 23:36-46 También los soldados se burlaban de él y, acercándose, le ofrecían vinagre y le decían: «Si tú eres el Rey de los judíos, ¡sálvate!» Había encima de él una inscripción: «Este es el Rey de los judíos.» Uno de los malhechores colgados le insultaba: «¿No eres tú el Cristo? Pues ¡sálvate a ti y a nosotros!» Pero el otro le respondió diciendo: «¿Es que no temes a Dios, tú que sufres la misma condena? Y nosotros con razón, porque nos lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, éste nada malo ha hecho.» Y decía: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas con tu Reino.» Jesús le dijo: «Yo te aseguro: hoy estarás conmigo en el Paraíso.» Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona. El velo del Santuario se rasgó por medio y Jesús, dando un fuerte grito, dijo: «Padre, = en tus manos pongo mi espíritu» = y, dicho esto, expiró.

Jn 19:28-30 Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: = «Tengo sed.» Había allí una vasija llena de vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se la acercaron a la boca. Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: «Todo está cumplido.» E inclinando la cabeza entregó el espíritu.

En las 4 narraciones de la muerte de Jesús, previamente a su muerte, a Jesús le ofrecen vinagre o vino agrio, aunque en el evangelio según San Juan es Jesús quien pide tomar del vino agrio y al tomarlo dice ''todo esta cumplido'' y expiró.

Existe una conexión entre:

1.     La cena de la institución de la Eucaristía.

2.     La frase de Jesús de no beber del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios.

3.     Su mención de beber la copa en el huerto de los Olivos.

4.     El beber vino agrio justo antes de morir en la cruz.

Y es que precisamente Jesús bebe de la cuarta copa en la cruz, como un signo del cumplimiento de su misión redentora de su obra de salvación, en la cruz Jesús concluye la Pascua que empezó en la cena de la institución de la Eucaristía. La  relación entre la eucaristía con su sacrificio en la cruz es más que un mero símbolo, existe una estrecha vinculación.
Así como la celebración de la cena Pascual judía era un memorial ósea a los participantes de la cena no solo recordaban la liberación de Israel sino que se hacia ser parte de ello como si ellos hubieran estado presentes en ese acontecimiento, porque el memorial no solo es una acción de recordar algo pasado sino de revivir y actualizar un acontecimiento del pasado. Así también la Pascua Cristiana inaugurada en la ultima cena, será un memorial para los cristianos, no solo será recordar la muerte de Jesús en la cruz sino ser parte de dicho acontecimiento junto con Jesús, eso implica comer de su carne y beber de su sangre es entrar en comunión con El, y lo hacemos sacramentalmente mediante el pan y el vino.

Por eso la Eucaristía no puede ser un mero recordatorio o un mero símbolo, es presencia real de Jesús, para que podamos a través de este memorial ser parte del único sacrificio que Jesús realizo en la cruz. La Eucaristía constituye el signo de la Nueva Alianza del Pueblo de Dios que es la Iglesia.
Espero que este artículo les haya ayudado a comprender mejor el significado del Sacramento de la Eucaristía.

Saludos

Luis Breña

domingo, 22 de enero de 2012

El mito y la leyenda como recurso de la Revelacion y de la Animacion Biblica en America Latina ( 4º parte)

Este es el último artículo sobre la serie El mito y la leyenda como recurso de la Revelación y de la Animación Bíblica en América Latina.

En esta ultima parte, voy a tratar sobre una propuesta de lectura en la cual se tiene en cuenta los relatos orales de los pueblos de américa. ¿Porque se debería tener en cuenta los mitos y leyendas?, la respuesta es sencilla creo yo , y es que la fe cristiana y la misma Biblia toma como base muchos conceptos culturales tanto del Pueblo Judío y de los primeros cristianos provenientes tanto del judaísmo como del helenismo.
Un ejemplo es la noción de como es el mundo, como Dios formo a los animales y a los seres humanos , así como la concepción del mal , que para el cristianismo, el mal no fue creado por Dios, al contrario la creación es buena y el mal se genero cuando entro el pecado al mundo por obra de Satanás.
En muchas culturas la concepción del mundo y del mismo mal es diferente, por ejemplo en algunas culturas en américa, se tiene una concepción dualista del bien y el mal, existen espíritus malos que gobiernan las fuerzas de la naturaleza, pero que sin ellas la vida no podría darse. Se les tema, pero se les rinde honor o sacrificios para estar bien con ellos.
Cuando el cristianismo entro en América, todos esos espíritus malos o espíritus burlones se identificaron pronto con el diablo, el problema, es que a pesar de eso, aun sigue calando en los pueblos indígenas, antiguas concepciones del mundo y de la religiosidad indígena. Esto hace que se produzca un sincretismo entre la fe cristiana y antiguas practicas de los pueblos.
Por eso si se quiere que estas personas empiecen a conocer la Biblia y la Historia de la Salvación se debe tener en cuenta su propia cosmovisión del mundo a partir de sus relatos míticos y legendarios, para que a partir de ellos podamos explicar cual es la cosmovisión y la idea de Dios que se tiene el cristianismo y a partir de ahí poder profundizar en la fe cristiana.
Esta es la propuesta que presento:

Método de lectura intercultural de la Biblia:

Paso previo:
a. Se escoge un tema, por ejemplo la creación del mundo.
b. Ambientación del lugar de reunión con elementos característicos de la localidad y signos cristianos.
c. Invocacion al Espiritu Santo.

1. Lectura o narración de un relato sobre la creación según el pueblo o comunidad. Ejemplo, el mito de la pareja suprema y la transgresión en Tamoanchan o el mito de los cinco soles ( mitologias de mexico central en la época prehispánica).
2. Lectura del relato de la creación, Gn 1-2,4a.
3. Comparación entre ambas narraciones , encontrar los puntos en común y los divergentes.
4. Rescatar lo bueno y empezar un dialogo a partir de los puntos en común.
5. Meditar el texto bíblico sobre como Dios se manifiesta en su creación, siempre a la luz de la Fe de la Iglesia y que quiere comunicar al grupo reunido.
6. Compromiso de cambio ante la Palabra escuchada.

Espero que este articulo sea de su interes y de ayuda a los que trabajen en circulos de estudio biblico con grupos indigenas.

Saludos

Luis Breña

domingo, 8 de enero de 2012

El mito y la leyenda como recurso de la Revelacion y de la Animacion Biblica en America Latina ( 3º parte)

Hola en esta oportunidad quisiera escribir sobre la mitologia y leyendas en los pueblos de amerindia para tener un mejor entendimiento de los pueblos indigenas de América y en que se diferencian a los relatos míticos y legendarios del Pueblo de Israel.

Para esto debemos hacer ciertas diferencias entre la mitologia y leyendas que se encuentran en la Biblia.
Lo que caracteriza al pueblo de Israel es que sus mitos y leyendas que se encuentran en la Biblia sirven para fundamentar creencias religiosas, como la creencia en un solo Dios, el origen del mal en el mundo, la eleccion de Israel entre todos los pueblos de la Tierra, etc.

En America la situacion es diferente los mitos y leyendas de los pueblos no esta asociado precisamente al dogma o creencia religiosa  tal como veremos ahora.

El mito y la leyenda en los pueblos de amerindia.
Como escribi lineas arriba, los mitos y leyendas en los pueblos de amerindia, no se asocian estrictamente al dogma de una creencia religiosa, son solo maneras de contar la historia de sus origenes, y asi como ellos reconocen que sus pueblos vecinos tambien tienen su propia historia similar pero no igual.
En cada generacion siempre hay algo que agregar o actualizar en sus relatos orales.
Otra  caracteristica de los pueblos de amerindia , es el chamanismo presente en sus diversas formas, tienen la funcion de mediadores entre los vivos y el mundo de los espiritus, entre el mundo natural y el mundo sobrenatural o divino.
Otra caracteristica de los pueblos de amerindia es que no existe un monoteismo, sino un politeismo, existes dioses, dioses antiguos de un mundo que ya no existe, dioses actuales que rigen el mundo de hoy, espiritus que moran en los rios , en el bosque, en los cerros, etc.
La cosmovision y creencias religiosas en muy variada pero tienen rasgos en común.
El mundo presente no fue el primero, existian humanidades antiguas, extintas o que sobreviven ocultos o en forma de espiritus.
El tiempo es ciclico, los eventos del prensente estan asociados a eventos del pasado.
El hombre no esta constituido de forma tripartita ( cuerpo-alma-espiritu) o dualista( cuerpo-alma) , el hombre se compone de varias partes: su aliento, su sombra, su alma, etc. y pueden facilmente separarse, y se requiere de alguna practica religiosa o de un chaman para volver a reintegrar las diversas partes.

4a. El mito y la leyenda y su contenido religioso pre-hispánico.
Los mitos y leyendas de los pueblos de amerindia son diversos y es dificil tratar unificarlo, pero si se pueden indentificar rasgos en común.

-El mundo es creado o recreado varias veces, existen mundos sucesivos.
-Cada mundo tiene su propia divinidad principal.
-Un cambio a nivel cosmico se produce por un conflicto entre pueblos o un conflicto familiar.
-Dios crea los diferentes grupos sociales.
-Hay una gran variedad de divinidades y de espiritus, cada cual tiene su funcion particular en el orden cosmico.
-los primeros homnbres o la humanidad primitiva que vivia en un estado de privacion, es superado gracias a un heroe cultural que los ayuda, derrotando o venciendo alguna dificultad, por ejemplo , un ave o animal , cazaba a los hombres, y una persona lo mata, o sino conocian el fuego , uno del grupo lo descubre o se lo enseña a los humanos.
-El heroe cultural les enseña a cultivar la tierra, a organizarse , como lo es la leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo.
-El hombre se relaciona con los animales y otros seres: el muerto o antepasado toma la apariencia en un animal.
-El hombre por comportarse de alguna manera , toma la apariencia de algun animal que posee dicha caracteristica.


4b. El mito y la leyenda y su sincretismo con el catolicismo:
La evangelizacion en el nuevo mundo no siempre resulto en una buena catequesis, ya que muchas veces no se tomo en cuenta la cosmovision de los indígenas, producto de esta falta de compresion de la mentalidad de los pueblos de amerindia, hubo un sincretismo entre la creencia de los pueblos y la fe cristiana.
Muchas veces el Dios cristiano tomaba las caracteristicas de los antiguos dioses. Jesus se aparece o recorre diversos pueblos probando la bonda de los hombres.
Dios envejece, y necesita de las buenas obras para rejuvenecer, muere en vieres santo y resucita el domingo.
El hombre por sus pecados, al morir se convierte en un alma condenada.
Las imagenes de los santos tienen sus pueblos preferidos y solo ellos pueden cargar facilmente su imagen.
Las practicas antiguas se mezcla con las practicas del catolicismo, se pueden bautizar a los niños, pero cuando se asustan se les pasa el huevo , el cuy o se le protege del mal de ojo con el huayruro.

A partir de aca, debemos tener en cuenta como podemos empezar a trabajar en una Animacion Biblica de la Pastoral , en como acercar la Palabra de Dios a las personas con una mentalidad muy difentes a los que escribieron la Biblia. Debemos encontrar puntos en comun y trabajar a partir de ahi.
Para esto propongo utilizar los mitos y leyendas de los pueblos de amerindia, para que a traves de sus hisrtorias e iluminandola de manera correcta con la Palabra de Dios, se puede dejar atras el sincretismo que tanto perjudica y trivializa la fe.

En el siguiente articulo tratare con mas profundidad la propuesta del uso de los relatos miticos y legendarios.

Saludos
Luis Breña