lunes, 30 de noviembre de 2009

El Año Nuevo Católico


El dia de ayer, domingo 29 de Noviembre inició en la Iglesia Católica , el año liturgico con el primer domingo de Adviento.Es el año nuevo para los católicos , pero para muchos católicos, como siempre este hecho pasa inadvertido, celebran más el año nuevo civil en la medianoche del 31 de Diciembre, que los acontecimientos que celebra la Liturgia.

La Liturgia celebra más que nada los acontecimientos de la vida de Cristo que tiene su culmen en la Pascua de Cristo, en semana santa y si los católicos que por el bautismo se incorpóran a la muerte y resurreccion de Cristo, deberiamos en teoría estar no solo atentos sino vivir con alegria y esperanza los acontecimientos que celebra la Liturgia.

Y como siempre , el laico se mantiene al margen de la vida eclesial porque en primer lugar los padres y padrinos que se comprometieron en el bautismo del niño a educarlo en la fe católica, se olvidan por completo de la formacion cristiana del niño y en el hogar no se vive de acuerdo a los valores de Reino de Dios, y si lo hacen con palabras , el testimonio de vida de los padres y padrinos deja mucho que desear, quieren dejarlo todo el trabajo a los sacerdotes y catequistas y despues se lamentan que haya pocas vocaciones sacerdotales, cuando muchas veces es debido a la formacion que reciben en el hogar , uno de los factores por el cual el joven no ve la vocación sacerdotal como una opción y por ende vive al margen de la vida de la Iglesia.

Todo católico debe vivir su vida e incluso su oracion personal orientado por la celebración de la Liturgia.
Ya lo dice la Constitución sobre la Sagrada Liturga , La Sacrosanctum Concilium, en el punto 14:

14. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada.

Vivamos pues nuestra vida de fe orintada por la Liturgia para poder vivir mejor los misterios de la vida Cristo.
Bendiciones
Luis Breña

miércoles, 25 de noviembre de 2009

El perdón según Jesús

Hola en esta ocasión voy a tocar el tema del perdón, desde el punto de vista de Jesús y cuáles son sus implicancias en la vida del cristiano, para esto vamos a analizar el siguiente texto:

Mt 18:21-22 Entonces se le acercó Pedro y le preguntó: Señor, ¿cuántas veces he de perdonar a mi hermano si peca contra mí? ¿Hasta siete veces? Dícele Jesús: No digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Debemos tener presente algo y es que el judío está invitado a perdonar a su hermano, y hermano se entiende por todo israelita, ellos se ven a si mismos como hermanos del mismo padre Abraham, a pesar de proceder de diferentes tribus, ven su origen en los doce hijos de Jacob, nieto de Abraham.
Por tanto el perdón entre hermanos israelitas está sobre-entendido, así lo prescribe el libro del Levítico:
Lev 19:18 No te vengues y no guardes rencor contra los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, Yahvé.
Las siete veces que debería perdonar según la pregunta de Pedro, probablemente provenga del proverbio:
Pro 24:16 Que siete veces cae el justo, pero se levanta, mientras los malos se hunden en la desgracia. Siete en hebreo es sheba y no solo indica la cantidad siete sino que también es un número sagrado que indica algo completo como los siete días de la semana, por ser un número que indica algo completo, Pedro lo ve como el límite para el numero de veces del perdón.

Pero Jesús va mas allá, y le dice que debe perdonar setenta veces siete, cifra que expresa gran cantidad, y que se encuentra en un pasaje del génesis:
Gn 4:24 Que siete veces será vengado Caín, mas Lamec setenta veces siete.

En este pasaje indica que la venganza de Lamec será mucho mayor que la de Caín, y es que el judío para expresar una idea o una cantidad es muy pintoresco.
Jesús invita a Pedro a perdonar sin límites, a perdonar siempre. Y esa fue la intención de San Mateo al colocar este texto en esta sección, en donde Jesús habla de la corrección fraterna o la parábola del siervo malo, todo el capitulo 18 parece referirse a la vida y norma de conducta dentro de la comunidad eclesial.
Jesús pide perdonar, no pide ni siquiera aplicar la justicia que existía antiguamente, como lo atestigua el libro del Éxodo:
Ex 21:23-25 pero, si resultare algún daño, entonces dará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, cardenal por cardenal.

Jesús da el ejemplo que siempre y en toda ocasión debemos perdonar y sus discípulos lo entendieron y lo imitaron:
Lc 23:34 Jesús decía: Padre, perdónales, porque no saben qué hacen. Dividiendo sus vestidos, echaron suerte sobre ellos.
Hch 7:59-60 Mientras le apedreaban, Esteban hacía esta invocación: «Señor Jesús, recibe mi espíritu.» Después dobló las rodillas y dijo con fuerte voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado.» Y diciendo esto, se durmió.

Los cristianos debemos siempre y en toda circunstancia perdonar como Jesús hizo y enseño.

Bendiciones
Luis Breña

lunes, 23 de noviembre de 2009

No, no me voy de la Iglesia (Carlos Carretto)


Hola en este oportunidad , quisiera compartir con ustedes una hermosa reflexión que escribe Carlos Carreto, un católico de siglo xx, comprometido profundamente con Cristo y la Iglesia.

No, no me voy de la Iglesia

Qué discutible eres, Iglesia, y sin embargo, cuánto te quiero.
Cuánto me has hecho sufrir, y sin embargo, tengo necesidad de tu presencia.
Me has escandalizado mucho, y sin embargo, me has hecho entender la santidad.
Nada he visto en el mundo más oscurantista, más comprometido, más falso, y nada he tocado más puro, más generoso, más bello...

Cuántas veces he tenido ganas de cerrar en tu casa la puerta de mi alma y cuántas veces he pedido poder morir entre tus brazos seguros.
No, no puedo librarme de ti porque soy tú, aún siendo completamente tú.
Y después ¿Dónde iría?
¿A construir otra?

Pero no podré construirla sino con los mismos defectos, con los míos que llevo dentro. Y si la construyo, será mi iglesia y no la de Cristo.

Soy bastante mayor para comprender que no soy mejor que los demás...
Aquí está el misterio de la Iglesia de Cristo, verdadero misterio imprenetable.
Tiene el poder de darme la santidad y está formada toda ella, del primero al último, de pecadores y... ¡Qué pecadores!

Tiene la fe omnipotente e invencible de renovar el misterio eucarístico y está compuesta de hombres débiles que están perplejos y que se debaten cada día contra la tentación de perder la fe.
Lleva un mensaje de pura transparencia y está encarnada en una masa sucia como es sucio el mundo.
Habla de la dulzura del Maestro, de su no-violencia, y en la historia ha mandado ejércitos a destruir infieles y a torturar herejes.
Transmite un mensaje de evangélica pobreza y busca dinero y alianzas con los poderosos...

No, no me voy de esta Iglesia fundada sobre una piedra tan débil, porque fundaría otra sobre una más débil que soy yo...

Pero, además, ¿Qué cuentan las piedras? Lo que verdaderamente cuenta es la promesa de Cristo, el cemento que une las piedras, es decir, el Espíritu Santo.
Sólo el Espíritu Santo es capaz de edificar la Iglesia con unas piedras mal talladas, como lo somos nosotros.
Sólo el Espíritu Santo puede mantenernos unidos, a pesar de la fuerza centrífuga y disgregadora de nuestro ilimitado orgullo.
Aquí está realmente el mayor misterio de la Iglesia que yo rechazaría al cerrar mi corazón al hermano enemigo o al dirigirme en juez de la asamblea de los hijos de Dios.

Y aquí está el misterio:
En el fondo, soy yo esta masa de bien y del mal, de grandes y de miseria, de santidad y de pecado que define a la Iglesia.

CARLOS CARRETTO

martes, 17 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia - Exegesis del relato del Epileptico endemoniado


Hola, para terminar estos artículos acerca de la figura del demonio en la Biblia, analizaremos con detalle el texto conocido como el exorcismo del epiléptico endemoniado.
Para esto tomare en cuenta los 3 evangelios sinópticos, de cuales es Marcos el que tiene el relato mas antiguo y Mateo y Lucas lo reescriben interpretando algunos detalles .

Vamos a basarnos principalmente en el texto de Marcos y veremos los textos de Mateo y Lucas para poder comparar y ver como interpretaron este relato.

Mar 9:14 Al llegar donde los discípulos, vio a mucha gente que les rodeaba y a unos escribas que discutían con ellos.
Mar 9:15 Toda la gente, al verle, quedó sorprendida y corrieron a saludarle.
Mar 9:16 El les preguntó: «¿De qué discutís con ellos?»
Mar 9:17 Uno de entre la gente le respondió: «Maestro, te he traído a mi hijo que tiene un espíritu mudo
Mar 9:18 y, dondequiera que se apodera de él, le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja rígido. He dicho a tus discípulos que lo expulsaran, pero no han podido.»
Mar 9:19 El les responde: «¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo habré de soportaros? ¡Traédmelo!»
Mar 9:20 Y se lo trajeron. Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos.
Mar 9:21 Entonces él preguntó a su padre: «¿Cuánto tiempo hace que le viene sucediendo esto?» Le dijo: «Desde niño.
Mar 9:22 Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con él; pero, si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros.»
Mar 9:23 Jesús le dijo: «¡Qué es eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree!»
Mar 9:24 Al instante, gritó el padre del muchacho: «¡Creo, ayuda a mi poca fe!»
Mar 9:25 Viendo Jesús que se agolpaba la gente, increpó al espíritu inmundo, diciéndole: «Espíritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de él y no entres más en él.»
Mar 9:26 Y el espíritu salió dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó como muerto, hasta el punto de que muchos decían que había muerto.
Mar 9:27 Pero Jesús, tomándole de la mano, le levantó y él se puso en pie.
Mar 9:28 Cuando Jesús entró en casa, le preguntaban en privado sus discípulos: «¿Por qué nosotros no pudimos expulsarle?»
Mar 9:29 Les dijo: «Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oración y ayuno.»

Segun algunos manuscritos agregan la palabra ''ayuno'' en el versículo 29.

Según el texto de Marcos, a Jesús se le presenta un chico o joven que según el padre afirma tiene un espíritu inmundo ,para Mateo el padre lo describe como un lunático y Lucas como lo presenta como un niño poseído por un espíritu. Vemos como Mateo interpreta en su evangelio la condición del joven como un lunático.

Después el padre explica a Jesús como suceden los ataques, según Marcos al parecer describe los síntomas típicos de un ataque epiléptico:
-El grito es muchas veces el comienzo de una crisis generalizada
-Siguen la caída ( es derribado a tierra) y perdida de conocimiento
-La fase tónica, se caracteriza por la rigidez
-Vine después la fase clónica, donde surgen las convulsiones, echa espumarajos, la mandíbula esta apretada con peligro de morderse la lengua, rechina los dientes.
-La recuperación es penosa (Y el espíritu salió dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó como muerto).

Sin embargo los síntomas que parecen encajar con la epilepsia , depende de la traducción, ya que la palabra traducida como rigidez en griego es, Rexainó significa consunción y la frase le derriba ( a tierra) en griego es Réssei (regnymi, forma ressó) que significa roto o desgarrado.

Además la epilepsia no parece explicar los impulsos suicidadas (Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con él) , el mutismo del niño (Maestro, te he traído a mi hijo que tiene un espíritu mudo ) .Sin embargo consultando con un médico me comento que es probable que también las conulsiones sean producto de un temor cerebral y que si los ataque llegan a ser continuos pueden producir una lesión en la corteza cerebral , que podria ocasionar un comportamiento errático, y probablemente impulsos suicidas.
Lo que pareceria dificil de explicar , seria la reacción del poseso ante Jesús (Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos.) seria mucha coincidencia que empezara a convulsionar al ver a Jesús o probablemente esto sea producto de la intención del autor al escribir este relato, sin embargo estaríamos entrando a terreno especulativo.

Si nos basamos en un análisis solo en el texto , se podría argumentar que la posesión no es un posesión en realidad sino algún tipo de enfermedad ya sea epilepsia o un tumor cerebral , pero que Marcos , así como Mateo y Lucas lo interpretan como un ataque del demonio sobre el joven y es Jesús que mediante el exorcismo , expulsa al demonio , para así manifestar la presencia inminente del Reino de Dios.

Sin embargo debemos tener cuidado , ya que si solo nos basamos en un análisis de texto apartándome de lo que cree y enseña la Iglesia , también podría deducir , que no solo los milagros de Jesús sino hasta la resurrección o las apariciones de Jesus resucitado o su ascensión , no pasaron en realidad sino que es producto de la intencion catequetica y la perspectiva teológica de los evangelistas.

Los exorcismos de Jesús, la existencia del demonio así como los demás milagros o signos de Jesús deben ser entendidos y aceptados desde la fe, pero no una fe irracional que no puede explicar lo que cree , sino una fe apoyada también en la razón que pueda explicar y dar razones de nuestra fe a los demás.

Bendiciones
Luis Breña

jueves, 12 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia (2 Parte)- El testimonio de las Escrituras


Profundizar en la figura del demonio a lo largo de las paginas de la Biblia, tomaría mucho tiempo, para eso, para eso existen libros a los cuales pueden tener acceso, en cualquier librería católica.
Así que vamos a dar una rápida repasada a los diversos testimonios de las Sagradas Escrituras, en cuanto a las referencias sobre los demonios, el satán, diablo , etc.

Primero debo decir ,que lo que respecta acerca de la existencia del demonio , se encuentra en la periferia de la Revelación , esto quiere decir que lo primordial de la Revelación es que Dios se muestra de forma gradual y pedagógica a través de la historia de la salvacion, por tanto todo lo concerniente a la figura del demonio siempre sera algo secundario. Poniéndolo más fácil , Dios quiere mostrarse así mismo no al demonio , el demonio solo se presenta para recordar al pueblo de Israel que es el Dios de Israel al cual de le adorar y rendir cultoy no a los falsos dioses .

A lo largo de las paginas del A.T y en especial en los textos que pertenecen a la corriente Yavista, se quiere desmitologizar y practicamente reducir a la nada a los diversos dioses paganos, provenientes de otros pueblos y culturas , hasta el punto de presentar a estos seres , como criaturas de Dios , ya sean angeles fieles o caídos, estos últimos ahora son adversarios de Dios y de los hombres.

Exo 20:2-3 «Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí.

Job 1:6 El día que los Hijos de Dios venían a presentarse ante Yahveh, vino también entre ellos el Satán.

También el pueblo de Israel , aplicaba duras penas a los que se atrevían a adorar a los falsos dioses .Proteger y conversar la fe en Yahve, el Dios único, llevaba consigo medidas radicales como la pena de muerte, para manifestar que la muerte espiritual del hombre es peor que la muerte física :

Deu 13:7 -11 Si tu hermano, hijo de tu padre o hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que es tu otro yo, trata de seducirte en secreto diciéndote: «Vamos a servir a otros dioses», desconocidos de ti y de tus padres, de entre los dioses de los pueblos próximos o lejanos que os rodean de un extremo a otro de la tierra,no accederás ni le escucharás, tu ojo no tendrá piedad de él, no le perdonarás ni le encubrirás, sino que le harás morir; tu mano caerá la primera sobre él para darle muerte, y después la mano de todo el pueblo. Le apedrearás hasta que muera, porque trató de apartarte de Yahveh tu Dios, el que te sacó del país de Egipto, de la casa de servidumbre.
También vemos en varios textos del A.T como el culto a estos falsos dioses, deforman, distorsionan y pervierten la mentalidad religiosa de las personas , llegando a practicar , sacrificios de niños, la prostitución sagrada, etc
Dt 12:31 No procederás así con Yahveh tu Dios. Porque todo lo que es una abominación para Yahveh, lo que detesta, lo hacen ellos en honor de sus dioses: llegan incluso a quemar al fuego a sus hijos e hijas en honor de sus dioses.
1Re 14:23-24 también ellos se construyeron altos, estelas y cipos en toda colina elevada y bajo todo árbol frondoso. Hasta consagrados a la prostitución hubo en la tierra. Hicieron todas las abominaciones de las gentes que Yahveh

En los evangelios se muestra también la presencia de los demonios , por lo general en el marco de las posesiones y los exorcismos de Jesús y posteriormente por parte de sus discípulos. En los relatos de los exorcismos en los evangelios , estos se presentan como un signo de la llegada inminente del Reino de Dios en el mundo, mediante el exorcismo Jesús libera de todas las ataduras del pecado y de mal a la persona , presentados en los evangelios como liberaciones de una posesión demoniaca .Ejemplos claros de exorcismos por parte de Jesús se encuentran en:
El endomoniado de Cafarnaún ( Mc 1,21-28; Lc 4,31-37)
El epiléptico endemoniado (Mt 17,14-18; Mc9,14-29; Lc 9,33-45)
La niña cananea (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30)
El energúmeno de los cerdos (Mc 5,1-20, Mt 8,28-34; Lc 8,26-39)
El demonio mudo (Mt 9,32-34 y 12,22 ; Lc 11,14)
Curiosamente en los en los evangelios hacen una diferencia entre curaciones y exorcismos:
Mc 6:12-13 Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban.
Y también hubo exorcismos por parte de sus discípulos y testimonios de exorcismo realizados por personas que querían imitar el poder ejercido por los discípulos de Jesús.

Hch 16:16-18 Sucedió que al ir nosotros al lugar de oración, nos vino al encuentro una muchacha esclava poseída de un espíritu adivino, que pronunciando oráculos producía mucho dinero a sus amos. Nos seguía a Pablo y a nosotros gritando: «Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que os anuncian un camino de salvación.» Venía haciendo esto durante muchos días. Cansado Pablo, se volvió y dijo al espíritu: «En nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella.» Y en el mismo instante salió.

Hch 19:11-16 Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salían los espíritus malos. Algunos exorcistas judíos ambulantes intentaron también invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, y decían: «Os conjuro por Jesús a quien predica Pablo.» Eran siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judío, los que hacían esto. Pero el espíritu malo les respondió: «A Jesús le conozco y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois?» Y arrojándose sobre ellos el hombre poseído del mal espíritu, dominó a unos y otros y pudo con ellos de forma que tuvieron que huir de aquella casa desnudos y cubiertos de heridas.

En fin hay varios ejemplos, sobre la presencia del demonio y sobre el los exorcismos de Jesús y sus discípulos,tanto en la vida publica de Jesús , como en la vida misma de la Iglesia Primitiva.

La pregunta clave por parte de los académicos y teólogos es ¿ El demonio en los relatos de la Biblia es solo un símbolo del mal que existe en el mundo a causa del pecado del hombre o encierra una realidad mas profunda y sobrenatural, que es expresada mediante imagenes y no por eso deja de ser cierto lo que quiere comunicar , que es la existencia y la presencia de espíritus inmundos que quieren corromper y pervertir a la especie humana?
En el próximo articulo , abordare con mas detalle un relato sobre un exorcismo realizado por Jesús, para descubrir ciertos detalles que a simple vista pueden pasar inadvertidos , pero que nos da pistas acerca de la veracidad o de un transfondo histórico de los relatos de las posesiones.
Bendiciones
Luis Breña

miércoles, 11 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia ,¿es simbolo o realidad?


Tal vez para la mayoría de los laicos católicos y también cristianos evangélicos , que tienen una fe practicante, la existencia del demonio esta fuera de discusión , creen que existe sin lugar a dudas y lo hacen por que implícitamente es parte de la doctrina de la Iglesia, osea la creencia en la existencia del demonio no es objeto de fe para nuestra salvación , pero el reconocer que necesitamos de la redención de Cristo, porque fuimos heridos por el pecado a causa de que en el principio ,nuestros primeros padres que fueron creados buenos (cf. Gn 1,31)y estando en un estado de inocencia fueron tentados por la serpiente que es un símbolo de la presencia del demonio en el relato del jardín del Edén, según la interpretación del nuevo testamento (cf. Ap 12,9) y que pecaron y su pecado se propago a toda la especie humana , hace que tengamos la necesidad de reconocer no solo la existencia sino la presencia del demonio como un agente que opera en el mundo, para causar la perversión del hombre.

La existencia del demonio como un ser o entidad espiritual es dogma de Fe, fue definido en el IV Concilio de Letrán, vale la pena citar todo el texto de la declaración dogmática de este concilio:

D-428 Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente. simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espíritu Santo a la vez de uno y de otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo que nace y el Espíritu Santo que procede,: consustanciales, co-iguales, co-omnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana, y después la humana, como común, compuesta de espíritu y de cuerpo. Porque el diablo y demás demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por sí mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pecó, por sugestión del diablo. Esta Santa Trinidad, que según la común esencia es indivisa y, según las propiedades personales, diferente, primero por Moisés y los santos profetas y por otros siervos suyos, según la ordenadísima disposición de los tiempos, dió al género humano la doctrina saludable.

Vemos como el texto empieza con la declaración, ''Firmemente creemos y simplemente confesamos...'' dando a entender que es una declaración oficial de lo que cree la Iglesia y empieza a explicar de forma sistemática el misterio de Dios y la creación de los criaturas ya sea espirituales o corporales, angélicos , mundanos y humanos , incluso menciona la naturaleza buena de los demonios en un principio aunque después como dice este texto se hicieron malos.

Sin embargo en el ambiente académico, importantes corrientes de opinión, provenientes de la crítica racionalista, tanto católica como protestante desde el siglo XX y en especial desde la década del 60 se empezó a cuestionar la influencia y hasta la existencia del demonio.
Para ejemplo citare a algunos teólogos tanto protestantes como católicos que han tenido cierta influencia:
Karl Barth (1886-1968): aunque se aleja del protestantismo liberal, Barth piensa que el demonio mas que un ángel caído es un no ángel, es un no ser, es vacío, no-persona, hace una antítesis asimilable de la nada mas que al ser, por tanto Barth niega la caída de los ángeles.
Rudolf Bultman (1884-1976): quien fue el que lidero la corriente reductora mas radical, escribió en determinada ocasión, '' El conocimiento de las fuerzas y de las leyes de la naturaleza ha eliminado la creencia en espíritus y demonios (News Testament und Mythologie, Hamburgo 1948)
Paul Tillich (1886-1965): protestante alemán emigrado a América, hace una reducción ontológica de los ángeles y demonios , llegando a la conclusión que el demonio es una personificación del Mal que habita en la humanidad caída.
E. Reisner en 1961, propone incluso una reducción psicológica al afirmar que , ''el diablo es la nada personificada del hombre que se opone a su Creador buscando su propia divinización.''
El catecismo Holandés en 1966, reduce al demonio a una hipótesis abierta que no se impone a la fe cristiana. El demonio o el maligno tan solo sería un nombre dado al misterio del Mal. Sin embargo Pablo VI pidió una rectificación, afirmando que ''la creencia de ángeles buenos y malos es una creencia enraizada en el Evangelio y en la tradición de la Iglesia''
Un último ejemplo, en 1970 H. Haag propone mas abiertamente la supresión del diablo, pero esta postura tan radical, motivo una respuesta de condena por parte de la Congregación de la fe, en el año 1971.
En fin el dentro del ámbito académico hasta la fecha de hoy se sigue cuestionado fuertemente la existencia del diablo como una entidad espiritual y se le quiere reducir al ámbito del mito.
Al parecer como lo dijo el teólogo holandés P. Shoonenberg, basándose en el texto citado arriba del Concilio de Letrán (1215). ''El texto del magisterio no afirma la existencia de los ángeles o demonios sino que la presupone, por este motivo los teólogos deberían preguntarse si tienen el derecho de decir , sin formular ninguna reserva, que la existencia de estos seres espirituales es una verdad de fe. ''

Para terminar ,debo decir que muchas veces las afirmaciones que han tenido los exegetas, no toman en consideración la vivencia y la práctica de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio a través del rito del exorcismo. Aun cuando en el año 1999 se modifico y actualizo el Ritual de Exorcismo, el anterior estaba vigente desde 1614 y sufrió ligeras modificaciones en 1926 bajo Pio XI y en 1952 bajo Pio XII.

En lo personal creo en la existencia del demonio, ya que no se puede llegar a una afirmación definitiva basándose solo en estudios exegéticos que usan métodos histórico-criticos y literarios, ya que para utilizar estos métodos, el exégeta debe apartarse de toda idea dogmática preconcibida para poder estudiar con total libertad el texto, se debe tener en cuenta la Tradición de la Iglesia, el magisterio y lo más importante y lo vuelvo a recalcar , la propia experiencia de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio en estos 2000 años. Por algo San Pablo dice que el misterio de la Iniquidad , se encuentra operando en el mundo (cf. 2Ts 2,7), la palabra misterio quiere decir una realidad que supera nuestra comprension humana pero a la cual tenemos acceso gracias a la revelación.

Bendiciones.
Luis Breña

martes, 10 de noviembre de 2009

¿Qué signfica ser un católico en la actualidad?


Una vez viajando en auto con el hijo de mi antiguo jefe, que era evangélico, estábamos conversando sobre su pasado católico y el me dijo algo muy cierto: ''ahora los católicos practicantes son una minoría'', tanto así que él en lo personal no conocía a uno. Eso me llamó, profundamente la atención y trate de explicarle que si había católicos practicantes pero que muchas veces aun los católicos practicantes no hablan de su fe de una manera tan abierta o incluso propagandística como los cristianos evangélicos. Claro que no lo convencí, es mas ni a mí, me convenció lo que le dije, después de eso siempre me pregunte, ¿Porqué, está pasando esto?

Pero antes de poder analizar este hecho alarmante y triste, debemos hacernos la siguiente pregunta ¿qué imagen, de los católicos tenemos actualmente?

la primera imagen , es que un católico es aquel se ha bautizado en la Iglesia Católica aunque posteriormente se haya alejado de la fe católica y de la vida de la Iglesia.

La segunda imagen, es que un católico es aquel que ha participado de los sacramentos de iniciación cristiana: Bautismo, Eucaristía y Confirmación y ocasionalmente y rara vez se ha confesado y va a misa solo en matrimonios, funerales o por motivos de fuerza mayor.

La tercera imagen, es que un católico es aquel que puede participar de una vida sacramental regular o periódica, trata de vivir una moral de acuerdo a lo que enseña la Iglesia, pero que solo conoce aspectos básicos de la doctrina católica, básicamente procede de la enseñanza catequética que ha recibido de su preparación sacramental y de alguna lectura religiosa.

La cuarta imagen es de un católico , que lleva una vida sacramental periódica, tiene alguna labor pastoral en la Iglesia , conoce acerca de la doctrina católica, participa de algunas devociones como el rezo del rosario, procesiones , y en el caso de los jóvenes es cada vez que va a misa , utiliza de punto de encuentro la salida del templo , para salir en grupo ya sea a una discoteca ,un karaoke, etc.

Y por ultimo tenemos el caso mas raro de todos, y es la imagen de un católico que no solo lleva una vida sacramental frecuente, o conoce acerca de la doctrina católica o que incluso tenga conocimiento en materia bíblica sobre la Historia de la Salvación , o que viva de acuerdo a lo que moralmente enseña la Iglesia , sino que todo esto es producto de un encuentro personal con Jesús vivo y resucitado, lo cual le permite vivir de acuerdo a los valores del Reino de Dios tal cual Jesús lo enseño según los evangelios sinópticos y es a partir de esta vivencia , que este tipo de católico puede no solo participar sino correctamente dicho ,celebrar en la Liturgia, el misterio de salvación de Cristo. Esta clase católico que es una alarmante minoría, da testimonio de su fe , no solo con palabras sino con SU VIDA MISMA. Y esta es la clase de católico , la que la Iglesia simpre ha querido que seamos.

Entonces ¿porqué los católicos verdaderamente practicantes, son una minoría?
Simplemente es porque nosotros como católicos no profundizamos en la Fe.Vivimos de acuerdo a lo que nosotros creemos que es correcto , no vivimos de acuerdo a lo que nos enseña Jesús, y por ende los que tienen hijos no les enseñan la belleza de nuestra fe católica, los padres católicos no enseñan y no les muestran a sus hijos a un Jesús vivo y resucitado que los interpela en su vida, y muchas veces para poder cubrir esta deficiencia, hacen participar a sus hijos de prácticas devocionales sin enseñarles que lo primordial , que es vivir una vida en continua comunión con el Padre a través de su Hijo Jesús, así como la participación de la Liturgia , la cual nos permite celebrar y actualizar en nuestra vida , la salvación y redención efectuada por Jesucristo. La mayoría de católicos , no vive según los valores del Reino de Dios, esperan ir al Reino de Dios entendido como Cielo , cuando el Reino de Dios o el Cielo , el cristiano lo empieza vivir en este mundo , hoy .

Debemos tener en cuenta la oración del Padre Nuestro, que tanto la recitamos:
''venga tu Reino; hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo.''
El Reino y la voluntad de Padre están íntimamente ligadas , ya que vivir el Reino de Dios es vivir según la voluntad del Padre, y como lo dice la oración del Padre Nuestro ...''así en la tierra como en el cielo'', vivir la voluntad del Padre y la venida del Reino se da hoy en este mundo en que vivimos , no en un lugar lejano o en otra dimensión , los católicos y en general los cristianos vivimos Hoy de forma anticipada lo que esperamos vivir en la Eternidad.
Todo católico bautizado tiene el deber de profundizar en la Fé, ruego a Dios para que esta situación cambie y no seamos una minoría como alguna vez me lo dijo un amigo evangélico.

Bendiciones
Luis Breña

sábado, 7 de noviembre de 2009

La Formación bíblica del laico

En este artículo me gustaria comentar cuales deberian ser los pasos para que un laico pueda tener una formacion biblica básica y si desea un poco mas profunda.

La mayoria de personas no saben como tener un acercamiento a la biblia, muchas personas empiezan por lo mas básico y obvio ,la empiezan a leer, pero ¿por donde empezar? , ¿ por el genesís o por los evangelios? , ¿ de manera arbitraria, escogiendo un libro al azar?, pero son pocas las personas que primero tratan de entender el mundo biblico osea cual fue el contexto en el cual se desarrollan las historias del antiguo y nuevo testamento. Peor aún la mayoría lee la biblia de una forma fundamentalista, esto quiere decir que partiendo del punto de que la biblia es Palabra de Dios y por ende no puede haber error, asumen que todo lo escrito en la biblia es verdadero, sin diferenciar entre lo revelado por Dios y lo que es propio del pensamiento , cultura y nivel cientifico del autor humano que es limitado y llegan a conclusiones como que el mundo fue creado literalmente en 6 dias. No tienen las herramienas necesarias para poder hacer una exegesis de los textos.

Antes que nada debemos tener presente que la Biblia no es un libro para una lectura aislada , sino que es un libro que se lee dentro de la comunidad cristiana, se lee dentro de la Iglesia ,asi fue leida la biblia en la Iglesia Primitiva, eso no quiere decir que no hagamos una lectura personal, claro que debemos hacerlo, pero la lectura personal de la biblia , debe tener en cuenta lo siguiente:

-Una lectura , iluminada por la lectura o interpretacion de la Iglesia .
-Una lectura orante, que nos confronte con nosotros mismos y con nuestra realidad.
-Una lectura para estudio y profundizacion de la Historia de la Salvación.

Los biblistas y en general , los que tienen conociento en materia biblica, recomiendan que se lea primero el nuevo testamento, empezando por los evangelios, dentro de los evangelios , en lo personal les sugiero que empiezen leyendo el evangelio según San Marcos, que es el mas corto y sencillo , pueden proseguir con la lecutura intercalada de los evangelios según San Mateo y San Lucas y por último el evangelio de San Juan que contiene mayor profundidad teológica

Se recomienda empezar por los evangelios , ya que a partir del acontecimiento pascual de Jesucristo se interpreta tanto el Antiguo Testamento asi como todo el Nuevo Testamento de una manera plena. Asimismo , seria mucho mejor si leyeremos primero las notas introductorias de cada libro de la biblia, que existen en su mayoria de las biblias católicas , porque en ellas generalmente contienen , datos sobre el aspecto cultural de la época, detalles del autor, esquema ,desarrollo y caracteristicas del libro , etc

Pero ¿Que herramientos debemos tener a la mano para poder interpretar los textos?
Les recomiendo que lean el documento de la Pontificia Comisión Biblica, titulado la interpretacion de la biblia en la Iglesia, es un texto de fácil lectura de un costo cómodo, cuesta aproximadamente 10 nuevos soles. En este documento se expone de una manera sistemática, los metodos de exégesis, que la Iglesia recomienda, el único metodo que la Iglesia condena es la lectura fundamentalista de la biblia.

A parte se pueden comprar manuales de estudio biblico, les recomiendo los siguientes libros :
-La biblia sin mitos . Autor : Eduardo Arens.
-Evangelios de ayer y hoy. Autor:Eduardo Arens.
-El pentateuco. Autor : Felix García Lopez.

Los 2 primeros son relativamente cómodos para el publico en general , cuestan en promedio 35 nuevos soles. el ultimo que trata sobre el pentateuco cuesta más , aproximadamente entre 70 y 80 nuevos soles.

Si disponen más dinero pueden comprarse el libro: Introduccion al Nuevo Testamento de Daniel Marguerat , teologo protestante en colaboracion de otros biblistas y teologos tanto protestantes como católicos, muy bueno hace una introduccion detallada a los 27 libros del nuevo testamento, y contiene los ultimos avanzes en investigacion biblica , la ultima edicion es del 2008. ( el año pasado en las librerias paulinas costaba alrededor de 180 nuevos soles, pero vale la pena)

En cuanto a que biblia comprar eso depende , de cual sea tu prioridad:

Si buscas una que tenga una buena traducción que sea fiel al texto original, les recomiendo:
La biblia de Jerusalen ( versión española)
La Nacar-Colunga.
La biblia del peregrino

Si buscas una biblia que tenga buenas notas de estudio:
La biblia de Jerusalen ( versión española)
La biblia del Peregrino
La Dios Habla Hoy con deuterocanónicos ( edicion 1996)

Si buscas una biblia para oración:
La biblia de América (debido a sus comentarios )
La Dios Habla Hoy con deuterocanónicos y con método de lectio divina

Si buscas una biblia con buenas notas pastorales:
La biblia latinoamericana.
La Biblia de nuestro Pueblo (edición latinoamericana de la Biblia del Peregrino)
Como un consejo practico, te recomiendo que tengas una biblia de notas de estudio , solo para lectura y otra a la cual le puedas subrayar las ideas principales, escribir notas al margen, como si fuera una separata de estudio, en mi caso tengo la biblia de Jerusalen , la edicion española de estudio, para leerla y para subrayar y hacer anotaciones tengo al biblia de Jerusalen edicion latinoamericana, pero en fin pueden ser otras biblias, con la cual te sientas cómodo.
Tambien puedes bajarte de internet el programa biblico E- Sword, esta en ingles pero puedes bajarte biblias, comentarios y diccionarios biblicos en español, es muy bueno y te permite hacer un estudio muy amplio de la biblia .
En fin hay una variedad de manuales bíblicos y de biblias para poder empezar a hacer un estudio serio de la biblia y tener una mejor formacion biblica como laicos que somos.
Pero no todos los manuales de estudio biblico son recomendables , por que muchas veces estan influenciados por la creencia doctrinal del autor, en general les recomiendo que el autor sea licenciando o que tenga un doctorado en teologia bíblica , como lo es el sacerdote marianista , Eduardo Arens, pero en fin puede haber otros.

Como católico recomiendo biblistas católicos aunque existen biblistas protestantes muy buenos y transparentes en sus investigaciones como Daniel Marguerat , Martin Hengel, entre otros.
Por último, si desean conocer aspectos de la teología catolica desde un punto de vista biblico, como lo es, la celebracion eucaristica, el papel de María en la Historia de Salvación o los sacramentos , les recomiendo los libros de el Dr Scott Hahn , ex pastor presbiteriano ahora convertido en teólogo católico.
Espero que esta información les sea de gran ayuda , si estan interesados en entrar al fascinante mundo de la biblia.

Bendiciones
Luis Breña

viernes, 6 de noviembre de 2009

La Eucaristia ¿ una cena para recordar la muerte de Jesús o un memorial de la Nueva Alianza?

Muchas veces entre los cristianos en general , ya sean protestantes o evangelicos, se llega a afirmar que la ultima cena del Señor, fue instituida para recordar su muerte en la cruz y se basan en la palabra griega anamnēsis que aparece en el Lc 22,19 .
Lc 22:19 ''Tomó luego pan, y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo (anamnēsis) mío.» ''

Anamnēsis en griego significa , recuerdo o memoria, para el pensamiento o mentalidad griega el hacer memoria o recordar es un proceso reflexivo , interior, es una facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. Pero debemos tener presente que los escritos del Nuevo Testamento , en especial los evangelios tratan de explicar mediante el idioma griego y por ende tambien a travez de su mentalidad , hechos que han acontecido en una cultura diferente a la de ellos, como lo es la israelita, que es de mentalidad semita.

El semita no solo es reflexivo en lo interior ,sino que lo exterioriza, para el semita el recordar o hacer memoria no solo es hacer presente un acontecimiento pasado en la mente sino que lo hace presente a traves un signo externo, es por esta razon que los judíos tenían presente en su culto levitico , la idea de memorial

Para el judío , el memorial es traer al presente un hecho historico salvifico del pasado, a travez de un signo externo o accion litúrgica, para que de esta manera los que participaban de esta accion liturgica , fueran incorporados al hecho historico salvifico que se celebra y no solo queda ahí sino que tambien el memorial tiene una perspectiva escatologica ( hacia el futuro).

Para poder entender que quiso decir Jesus o mejor dicho cual fue la intencion de Lucas al poner en labios de Jesus la frase: ''hagan esto en recuerdo mio'' , analizaremos cual fue el contexto de la ultima cena del Señor y sin duda debemos remontarnos a la Cena Pascual Judía, ya que según los evangelios sinopticos, precisamente es en esta cena judía donde se enmarca la ultima cena de jesús :
Lc 22:7-8 Llegó el día de los Azimos, en el que se había de sacrificar el cordero de Pascua; y envió a Pedro y a Juan, diciendo: «Id y preparadnos la Pascua para que la comamos.»

Pero ¿Qué significado tiene la Cena Pascual y la Pascua para la vida de un judío?. La Pascua es el acontecimiento liberador, por el cual el pueblo de Israel sale de Egipto hacia el encuentro con Dios en el monte Sinaí, para concertar una Alianza con El , y en donde se le entregó la Ley al pueblo por mediación de Moisés , para partir de ahí peregrinar por el desierto hacia la toma de la tierra prometida. Previo a esto , a pedido de Yahvé , realizan una ultima cena donde comerán una cordero sacrificado de un año sin defecto con pan azimo y hierbas amargas, esta cena tiene un caracter sacramental para el judío , por que expresa el mismo hecho liberador.

Todo judío creía que el acontecimiento liberador del exódo, no era un acontecimiento lejano en el tiempo sino que se hacia presente precisamente a travez de la cena pascual judia .En tiempos de Jesus la cena pascual judia tenian tambien un sentido escatologico , ellos esperaban al mesias para que los liberara de la opresion romana , asi como en el pasado fueron liberados de la opresión de Egipto.

Es en este marco contextual , que Jesús en plena celebracion de la Pascua Judía, le da un cambio inesperado , en la cena pascual judia, se tomaban cuatro copas de vino , que tenian una profunda significacion teológica y religiosa , despues de la segunda copa se procedia a partir el pan ácimo el cual era llamado el afikomen y se reservaba para el final de la cena , este pan es con el cual Jesus identica su cuerpo, al acabar la cena se tomaba la tercera copa que es llamada de la redención ,es con la cual se espera la redención de Israel ,es la copa con la cual se termina por instituir la Eucaristía y con la cual Jesús identifica su sangre con la cual establecera una nueva alianza.

Lc 22:19.20 ''Tomó luego pan, y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mío.» De igual modo, después de cenar, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.''

Por esta razón debemos entender el mandato de Jesus de hacer la eucaristia en recuerdo suyo como un memorial,tal como lo entiende la mentalidad semita, con el cual se va a actualizar ,se va hacer presente el acontecimiento salvifico de su muerte en la cruz y su resureccion , además esta cena eucaristica tiene una perspectiva escatológica ( a futuro) y claramente lo expresa San Pablo en su primera carta a los Corintios:

1Co 11:26 Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga.

La cena eucaristica se da en el siguiente espacio-tiempo , entre el acontecimiento de su muerte-resureccion y su venida gloriosa .

Es por esta razon que la Iglesia Católica ha creido siempre en las palabras de Jesus; esto es mi cuerpo... esto es mi sangre, osea la Iglesia siempre ha creido en la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Espero que este artículo les de una nueva perspectiva de como vivir y celebrar la eucaristía , no solo como un recordar el acontecimiento de la cruz sino como en la mentalidad semita , lo debemos recordar haciendolo actual y mirando hacia el futuro. En la eucaristía el pasado, presente y futuro convergen en un solo momento, las barreras espacio -tiempo se rompen y vivimos HOY, lo que viviremos en la eternidad , es decir una profunda comunion con Dios.

Bendiciones

Luis Breña

lunes, 2 de noviembre de 2009

La Cerveza y la Eucaristia


En el Perú, tenemos una costumbre muy arraigada en especial en los sectores mas populares y es que en cualquier tipo de celebración donde se toma una bebida alcoholica se comparte un mismo vaso , generalmente cerveza , aunque esta practica se considera anti-higiénica, por varias personas , es un signo que expresa la unidad , comunión , compañerismo y hermandad entre los miembros de dicho grupo.
El compartir una bebida de una misma copa o vaso expresa comunión y esto se da en varias culturas .
esta practica que es usual en el Perú también era común en la Iglesia Primitiva, en la celebracion de la Eucaristía , que se remonta a la institución de la Eucaristía:

Mat 26:27 -28 ''Tomó luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: «Bebed de ella todos, porque ésta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdón de los pecados. ''

En los primeros siglos de la Iglesia se recibía la comunión bajo las 2 especies, el pan y el vino, por ende todos bebían del cáliz, aunque hubo momentos en los cuales se tuvo que defender esta practica , como los testimonios de San Cipriano, en el siglo III , que tuvo que defender el vino en la celebración, se sabe por otros testimonios escritos que los fieles llevaban la Eucaristía a sus casas asi como a los enfermos y a los niños, en algunos lugares solo se llevaba el pan consagrado.

En la edad media, la situación fue cambiando, debido a varias razones: los inconvenientes prácticos por el numero o modo de participación de los fieles, la acentuación al respeto a la Eucaristía, la economía ( el vino siempre ha sido caro), la higiene ( la dificultad en la distribución del cáliz), la diferenciación progresiva entre laicos y clérigos y sobre todo la teología de la presencia de Cristo en cada especie por concomitancia.

El concilio de Trento , al responder a los reformadores protestantes que querían de vuelta la comunión bajo las dos especies, dice que aun siendo una practica ideal porque expresa la dimensión de la cena , aun así , Cristo se haya presente en cada especie , por lo tanto la comunión bajo el cáliz no es necesaria para cumplir con el mandato de Cristo.

A partir del Concilio Vaticano II, se retoma la comunión bajo las 2 especies para los laicos en ocasiones especiales: la ordenación presbiterial, la profesión religiosa , el bautismo de adultos u otra celebracion significativa ebn la vida del laico.

En la celebración eucarística, el beber de la misma copa es un signo de comunión que nos lleva a una realidad sobrenatural , no solo entramos en comunión entre nosotros mismos sino con Cristo mismo.

Así que de ahora en adelante cuando le inviten a tomar un trago , de un mismo vaso, significa que es una signo de hermandad , confraternidad y comunión entre personas , claro está sin abusar del uso de alcohol.

Bendiciones

Luis Breña