sábado, 26 de diciembre de 2009

La Virginidad Perpetua de Maria


El dogma de la Virginidad Perpetua, es uno de los temas más espinosos, en una conversación con un protestante o un evangelista y más aun en Latinoamérica, donde el evangelismo fundamentalista se está propagando con fuerza.

Para entender qué es en si la Virginidad Perpetua de la Santísima Virgen María, primero veamos cómo es definido según el Concilio de Letrán en el 649.
“Si alguno, de acuerdo con los Santos Padres, no confiesa que María Inmaculada es real y verdaderamente Madre de Dios y siempre Virgen, en cuanto concibió al que es Dios único y verdadero -el Verbo engendrado por Dios Padre desde toda la eternidad- en estos últimos tiempos, sin semilla humana y nacido sin corrupción de su virginidad, que permaneció intacta después de su nacimiento, sea anatema”.

Pero,¿ cómo se puede argumentar bíblicamente este dogma?
En el evangelio de Mateo y Lucas, se refieren a la concepción virginal de Jesús, ósea María sin intervención de un hombre, queda encinta y su embarazo es por obra del Espíritu Santo, para ser más claro, es Dios mismo quien hace engendrar a María.

Mt 1:20 Mientras reflexionaba sobre esto, he aquí que se le apareció en sueños un ángel del Señor y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo.
Mt 1:25 Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.
Lc 1:31 vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.
Lc 1:32 El será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre;
Lc 1:35 El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios.


Pero no afirma explícitamente, ni la virginidad durante el parto ni después de parto. Entonces ¿como la Iglesia llega a confesar que María es Virgen Perpetua? Simplemente los Padres de la Iglesia, de los primeros siglos, que también son testigos de la Tradición en su época, hacen una re-lectura y una interpretacion tipológica de María en la Biblia y una profundizacion teologica , en relacion a María con Dios ,debido a que es madre de Jesus, el Cristo, Dios y hombre verdadero.
Veamos algunos ejemplos:

San Ignacio de Antioquía - Mártir. Año 107
Fué segundo obispo de Antioquía, condenado a las fieras en el reinado de Trajano (98-117). Se le ordenó trasladarse de Siria a Roma para sufrir allí el martirio (aproximadamente entre los años 107 al 110). De camino hacia la Ciudad Eterna, compuso siete epístolas dirigidas a las comunidades cristianas de Éfeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia y Esmirna Otra carta iba dirigida a Policarpo, obispo de Esmirna. La más importante de todas es la que escribió a la comunidad cristiana de Roma, adonde se dirigía.

Extracto de su carta a los Efesios:
"quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto, como también la muerte del Señor: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios"

Orígenes - (185 - 254)
Escritor eclesiástico considerado el padre de la teología. Sucesor de Clemente en la escuela de Alejandría. Fue un hombre de conducta intachable y de erudición enciclopédica, uno de los pensadores más originales de lodos los tiempos. Nació probablemente en Alejandría el año 185 y murió en Tiro en el año 253.

Aunque Orígenes rechaza la idea de que María permaneció virgen en el parto, defendió la virginidad después del parto.

''María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad"

Por tanto se opuso a Tertuliano afirmando que los hijos atribuidos a José no nacieron de María y no hay ninguna escritura que lo pruebe (Orígenes In Oc. 7: GCS 9,45)

Efrén el Sirio (306-373 d.C)
Fue un defensor de la virginidad perpetua ante quienes se atrevían a decir que José pudo mantener relaciones sexuales luego del matrimonio con María.

Efrén, Diatessaron, 2,6: SC 121,69-70; cf. ID., Himni de Nativitate, 19,6-9: CSCO 187,59
"¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, según la primera maldición?...Una mujer que da a luz con dolores no podría ser llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor"

Como vemos en estos testimonios escritos de los Padres de la Iglesia, el dogma de la Virginidad Perpetua, se va formulando con el tiempo y se debe más que todo a una interpretación tanto de las menciones de María en los 4 evangelios, como en la profundización teológica de su persona en relación con el Dios Uno y Trino, así también como interpretación tipológica del Antiguo Testamento es por eso que Eva, el Arca de la Alianza , la Reina Madre de la dinastía Davídica, la Hija de Sión, la ciudad de Jerusalén, son tipos o figuras de María que anuncian de manera velada, cual será su papel en la Historia de la Salvación y también a través de la tipología vemos a María como arquetipo de la Iglesia en Apocalipsis 12 , como la Mujer vestida de sol, asunta al cielo, en otras palabras ,María vive ahora a través de su virginidad perpetua, su maternidad divina , su inmaculada concepción y su asunción , lo que la Iglesia espera vivir en la eternidad, por eso María es tipo o figura por excelencia de la Iglesia, en razón a ello , la Iglesia de Occidente la llama arquetipo de la Iglesia y Oriente la denomina como Icono de la Iglesia.
El dogma de la Virginidad Perpetua debe entenderse de la siguiente manera:
'' la Virgnidad Perpetua de María, es un signo visible ( natural) , que expresa una realidad sobrenatural , que es la consagracion de Maria a Dios , como su Esposa, a pesar que estuvo casada legalmente con San José''

Saludos y Bendiciones
Luis Breña

martes, 22 de diciembre de 2009

La Navidad en nuestros dias

En la actualidad en el mes de diciembre, la televisión nos bombardea con anuncios de tiendas o empresas deseando una Feliz Navidad, pero implícitamente te piden comprar en sus tiendas o usar sus productos y es que no es novedad, que desde hace varias décadas la navidad se ha convertido en consumismo.

Pero para mí ese, no es el mayor problema, sino que en estos comerciales se promociona la idea, que en navidad la gente cambia, es buena, comparte, pero solo lo reducen a esta época del año, es una idea implícita pero el mensaje es captado por la mayoría, a tal punto que entre las personas surgen frases como... '' Por navidad voy a hacer una buena acción'' o ''por navidad, vamos a realizar una obra de acción social en favor de los pobres''.
Esto es grave, por q el ser bueno y caritativo con los demás para un cristiano, debe ser todos los días del año.
Debemos tener presente que la navidad es una fiesta y un tiempo litúrgico. Por tanto no puede vivirse al margen de la liturgia ni de la vida de la Iglesia, reduciéndolo a un simple tiempo de ser bueno o a un compartir familiar.

El centro de la Navidad es Cristo, la Navidad consiste en celebrar el misterio de la encarnación del Verbo de Dios y como eligió venir al mundo de la forma más humilde, como un bebé que nace en un establo y duerme por primera vez en un pesebre.

Me permito citar la homilía por Navidad del Papa Juan Pablo II, en el 2003:

''Nace un Niño. Aparentemente, uno de tantos niños del mundo. Nace un Niño en un establo de Belén. Nace, pues, en una condición de gran penuria: pobre entre los pobres.
Pero Aquél que nace es "el Hijo" por excelencia: Filius datus est nobis. Este Niño es el Hijo de Dios, de la misma naturaleza del Padre. Anunciado por los profetas, se hizo hombre por obra del Espíritu Santo en el seno de una Virgen, María...
... "Y la Palabra se hizo carne" (Jn 1,14). En esta noche extraordinaria la Palabra eterna, el "Príncipe de la paz" (Is 9,5), nace en la mísera y fría gruta de Belén...''

Como una fiesta litúrgica que surge en la Iglesia Católica, celebremos pues conforme establece el calendario litúrgico y dentro de la comunidad eclesial, la navidad no es una fecha, es un tiempo de fiesta, que empieza con Adviento, que es cuatro domingos antes de Navidad, sigue la fiesta de la Natividad del Señor con la tradicional Misa de gallo la noche del 24 y que culmina a la medianoche. De ahí prosigue la fiesta de Epifanía que se celebra el 6 de enero aunque en algunas diócesis se traslade al Segundo Domingo después de Navidad y el Bautismo de Nuestro Señor (domingo siguiente a Epifanía), con el que termina el tiempo litúrgico de la Navidad.

Saludos y Bendiciones

Luis Breña

martes, 15 de diciembre de 2009

La caridad cristiana y su impacto social en Palestina y el imperio romano en el siglo I


Muchas veces pensamos que la caridad cristiana osea ocuparnos del pobre, el huerfano y de la viuda sin importar su condicion social o religiosa es algo normal pero en la época de Jesús causó un gran impacto social y religioso no solo en Palestina sino en el Imperio Romano.

Para entender el impacto de esto , primero vamos a explicar brevemente como se entendia la caridad , en el mundo romano mas que caridad, lo que existia en la filantropía que literalmente quiere decir amor por el hombre, la filantropía generalmente se daba entre personas del mismo nivel social, si habia un tipo de ayuda social al necesitado, se hacía por la gloria, el objeto de ayuda nunca fue el pobre. Un claro ejemplo fue la forma de entretener al pueblo haciendolo olvidar sus problemas economicos y lo hicieron a base de pan y circo.

En el mundo griego se acentuaba solo el amor por los amigos, los que eran semejantes entre si, pero nunca por el pobre, el necesitado o el marginado. Incluso en el imperio romano cuando se trataba bien a los esclavos, dandole , alimentacion , un espacio para su vida familiar incluso tener algunas poseciones y estudios a los esclavos con aptitudes para ejercer alguna profesion , no lo hacian por razones humanitarias sino para que rindieran más e incluso pudieran venderlos a un mejor precio.

En Palestina , entre los judios la caridad frente al pobre, el huerfano y la viuda, solo lo practicaban entre judios , es mas a los samaritanos se les discriminaba, por que para los judios su sangre estaba contaminada por mezclarse con gentiles en la epoca de la ocupacion Asiria y su centro de culto no era el Templo de Jerusalen.
Aunque en el Antiguo Testamento se menciona que debian tratar bien al forastero porque ellos fueron forasteros en la tierra de Egipto.

Sin embargo el cristianismo propone algo nuevo y es que la caridad frente al pobre no debe limitarse a las personas de la misma condicion social , amigos o de tu mismo pueblo sino debe romper con esas barreras culturales , tal como lo dice la parábola del Buen Samaritano.
Cuando un maestro de la Ley le pregunta a Jesús , ¿quien es mi projimo ?...Lc 10:29 Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» No es una pregunta tonta, o retórica , lo pregunta porque para el judio segun la Torá su prójimo es otro judio. Y para los gentiles tambien en esa epoca todo acto de caridad o justicia social se extendia a las personas de la misma condición social.

Cabe mencionar que en esa época (siglo I), existian dos movimientos filosóficos, los cínicos y los estoicos, que tambien proponian una ayuda al pobre , pero no para sacarlo de su situacion de pobreza, sino para que pueda subsistir , ya que para ambos la pobreza era la forma ideal de vivir libres de las ataduras materiales, tanto el cínico o estoico no ayuda al pobre por misericordia o compasion , ellos no se indentifican con el pobre , frente al indigente ellos le ofrecian ayuda, abogan decididamente por la limosna, pero lo hacian sin que los sentimientos los perturbasen.

El cristianismo tambien tiene algo que ofrecer en este aspecto , ya que no solo extiende la caridad a los pobres independientemente de su cultura , etnia, o religion sino que tambien recalca que esta caridad esta asociada a la compasion por el que sufre, la compasion quiere decir com-padecer osea padecer con el otro:
Lc 10:33 Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión;
Lc 10:34 y, acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él.

y no solo eso sino que el evangelio nos pide reconocer a Cristo en las personas que sufren:
Mt 25:37 Y le responderán los justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber?
Mt 25:38 ¿Cuándo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos?
Mt 25:39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?
Mt 25:40 Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis.

y los llama bienaventurados y aptos para el Reino de Dios:
Lc 6:20 El, levantando sus ojos sobre los discípulos, decía: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
Lc 6:21 Bienaventurados los que ahora padecéis hambre, porque seréis hartos. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.

Viendo ahora, la caridad cristiana nos pide un cambio total en nuestra manera de pensar y de relacionarnos con el otro, nos exige romper nuestros esquemas sociales y practicar la caridad con la personas que lo necesita urgentemente, osea los más necesitados.

Aún así y a pesar que las cartas de san Pablo , mencionan que la condicion de hijos de Dios por el bautismo que nos hace iguales a todos ante Dios:
Gal 3:27 En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo:
Gal 3:28 ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.


No se pudo ir en contra de la estructura social de la época, en este texto se habla mas de una libertad interior que de una liberación social, ya que las mismas cartas de San Pablo instan a los esclavos a ser obedientes a sus amos y a los amos a tratar bien a los esclavos:
Col 3:22 Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no porque os vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con sencillez de corazón, en el temor del Señor.
Col 4:1 Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un Amo en el cielo.

De este articulo podemos deducir dos cosas:
La primera, es que debemos practicar la caridad tal como lo exige el evangelio, motivados por la compasión y reconociendo a Cristo en la persona que sufre.
La segunda, a pesar que el cristianismo proponía una practica de la caridad que no excluia a nadie ,con un fuerte contenido de justicia social , no pudo en el primer siglo ,romper con la estructura social piramidal de la época, por tanto no propuso abolir la esclavitud , debido a que el cristianismo era una minoría .

Espero que este articulo los ayude en su vida como cristianos.

Bendiciones
Luis Breña

lunes, 7 de diciembre de 2009

La Vida Familiar segun Efesios 5,21-33


La vida familiar muchas veces era regulada en la antiguedad a través de los codigos domésticos. Como ejemplo en la vida de las familias de Asia menor del siglo uno , en donde la estructura familiar era patriarcal , el pater familia era la autoridad máxima y todos los miembros de la casa ocupaban su lugar con respecto a él, la virtud por excelencia deseable en la vida familiar era la sumisión o sometimiento a los miembros superiores de la familia.
Existian casos en que el pater familia mandaba a prostituir a sus hijas , cuando la familia era de escasos recursos y las hijas tenían que obedecer, sometiendose valga la redundancia a la autoridad del padre.

Para efectos de estudio en este artículo , debemos tener en cuenta que la carta a los Efesios es una carta deutero-paulina, quiere decir que fue escrita por un discípulo de San Pablo a la muerte del apóstol, quien sigue su misma linea teológica y quiere responder a las necesidades de las comunidad cristianas que tuvieron contacto con San Pablo.

Teniendo presente el contexto de la vida familiar en asia menor en el siglo 1 , vamos analizar el texto de Efesios 5,21-33
Ef 5:22 Las casadas estén sujetas a sus maridos como al Señor;
Ef 5:24 Y como la Iglesia está sujeta a Cristo, así las mujeres a sus maridos en todo.


Aparentemente sigue la misma linea de los códigos domesticos de la época, pero la carta a los efesios va más alla, nos pide someternos unos a otros , teniendo como referencia a Cristo y su vinculo con la Iglesia.
Ef 5:21 Someteos los unos a los otros en el temor de Cristo.
Ef 5:25 Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella

A pesar que el autor pide un sometimiento de ambas partes, lo curioso es que al hombre le pide que lo haga por amor , teniendo como referente el amor de Cristo y a la mujer le pide simplemente sometiento, reverencia a su marido.
Ef 5:33 Por lo demás, ame cada uno a su mujer, y ámela como a sí mismo, y la mujer reverencie a su marido.

El sometimiento de la mujer algo común tanto en al ambiente helénico como judío , ya que en la sociedad en que vivian , era normal que la mujer viva sometida a la voluntad del marido , por eso solo agrega que ese sometimiento de la mujer sea ahora en Cristo, osea someterse como Jesús se sometio al suplicio de la cruz , por amor a los hombres.

En cambio pedirle al hombre que ame a su mujer como Cristo amó a la Iglesia ,se debe a que en esa época el marido que era el pater familia , tenia autoridad sobre todos los miembros de la familia , y amar como Cristo amó , significa romper los esquemas culturales y este amor en Cristo implica tambien entrega ,sometimiento, asi parece corroborarlo el siguiente versículo :
Ef 5:2 y vivid en caridad, como Cristo nos amó y se entregó por nosotros en oblación y sacrificio a Dios en olor suave.

el versiculo 23 no dice que el hombre sea autoridad , como algunos pueden interpretar solo porque aparece la palabra cabeza (kephale), kephale en el siglo 1 significa origen, eso quiere decir que la mujer se fundamenta en el varón y el varón en Cristo, este origen o fundamento que se refiere el autor, se debe a la interpretación de Gn 2, que menciona la creacion de Adan y Eva ( esta última procede del varón por ser formada de una costilla de Adan) y tambien puede referirse a que según el contexto social de la época , el status social de la mujer se fundamenta en el status social en primer lugar de su familia y despues en el de su marido, por ejemplo si una mujer era esclava y se casaba con su Señor (Kyrios) , esta ascendia automaticamente al nivel de su marido, por tanto tambien existia una dependencia de la mujer con respecto al varón en el aspecto social.

Pero ahora este origen de la mujer con respecto al varón tiene una nueva perspectiva , va a encontrar su referencia o su origen último en Cristo.

Eph 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo.

Por todo esto debemos deducir que aunque el autor pareciera sugerir conservar cierta estructura jerarquica en la familia , poniendo al esposo como una especie de pater familia , dentro de la dinamica interna de la familia , ambos son iguales y estan llamados a entregarse , someterse unos a otros, asi como Cristo se entregó por la Iglesia, de esta forma el matrimonio se hace un signo visible de la comunion de amor que existe entre Cristo y su Iglesia, en otros palabras el matrimonio es sacramento de Cristo.

Bendiciones
Luis Breña

viernes, 4 de diciembre de 2009

San Pablo y el papel de la mujer en el culto 1 de Cor 11, 2-16


Mucho se habla de San Pablo como una persona machista que solo pone como una virtud deseable a la mujer , la sujecion a su marido, y se basan en los escritos paulinos para afirmar que la estructura familiar debe ser jerarquica asi como Cristo es la cabeza del varon, el varón es cabeza de la mujer.
Generalmente se piensa en sentido jerarquico porque de manera inmediata le damos a la palabra cabeza que aparece el texto el significado de autoridad.
1Co 11:3 Sin embargo, quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios.

Pero ¿que significa la palabra cabeza en el contexto en que se escribió?, recuerden que no podemos dejarnos vencer por la tentación de darle un significado actual cuando no sabemos si en el contexto en que se escribio , tenía el mismo signficado.

Tengamos presente que San Pablo escribio en griego y aunque tenia una formación farisea y pudo conocer bien el hebreo , cuando se dirigia a un publico helenico, se expresaba en griego .
cuando San Pablo escribe cabeza (kephale) en griego no quiso decir autoridad , por que en el siglo I , la palabra kephale significa origen , procedencia.

Por tanto el texto deberia leerse asi:
1Co 11:3 Pues bien, quiero que sepan que el origen de todo varón es Cristo, y el origen de la mujer, el varón, y el origen de Cristo, Dios.

Esto se confirma con el versículo 8 que usa la palabra procedencia:

1Co 11:8 pues no procede el varón de la mujer, sino la mujer del varón;"

Esta afirmación se debe a la interpretacion del capitulo 2 del Génesis donde dice que la mujer fue formada de una costilla de Adan , osea fue formada , tuvo su origen a partir del hombre .

Muchos interpretan este texto como si la mujer estuviera subordinada al hombre en todo , incluso en el culto pero eso no cierto , el mismo texto dice que tanto el hombre como la mujer participan de igual manera en el culto orando y profetizando,pero si recalca la correcta forma de vestirse tanto para el hombre y la mujer cuando se presenta a dirigir el culto.
1Co 11:4 Todo varón que ora o profetiza velada la cabeza, deshonra su cabeza.
1Co 11:5 Y toda mujer que ora o profetiza descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; es como si se rapara."

la frase deshonrar la cabeza quiere decir se averguenza asi mismo, osea San Pablo insta al varón y la mujer a vestirse a cada uno según su género.

También algunos argumentan que el versículo 10 dice que la mujer debe tener una señal de sujecion o de autoridad de su marido sobre ella:
1Co 11:10 Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles.

Pero si hemos visto que tanto el hombre y la mujer participan de igual manera en el culto , orando y profetizando , y solo insta a la correcta forma de vestir , enfatizando que el hombre no debe usar velo y que la mujer si debe usarlo porque esta es una prenda feminina , entonces ¿por que el versículo 10 , habla de un signo de autoridad?

La respuesta es sencilla, simplemente el signo de autoridad que es el velo , es un signo que expresa su condición de mujer , y no solo mujer sino una mujer cristiana que participa y puede dirigir el culto , orando y profetizando, osea la autoridad no es sobre ella , sino la autoridad que ella misma tiene en el culto y esto recalco lo expresa visualmente o liturgicamente con el velo , asi como el hombre expresa su autoridad y participacion en el culto , no usando velo , de esta forma se honran asi mismo en contraposición a los versículos 4 y 5. donde dice que se deshonran asi mismos por vestirse con prendas que no pertenecen a su género.

Este texto nos debe invitar a la reflexion , la mujer y el hombre a pesar de ser de diferente género estan llamado a participar por igual en el culto , ellos son iguales ante Dios como lo dice , Gal 3,28 : ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jesús.

Queda una pregunta, esta asamblea se refiere a la Cena del Señor (cf 1 Cor 11,17-34) o a otro tipo de celebración tipo de alabanza en donde prima los dones y los carismas (cf 1 Cor 14), el hecho que el texto analizado ,este justo antes de las recomendaciones para la celebracion de la Cena del Señor puede dar a entender que se refiere al culto eucaristico , pero en las recomendaciones finales para el buen orden en las asambleas ( cf 1 Cor 14 ,26-39) se menciona que cada cual puede hacerse cargo de las diversas partes del culto como: leer salmos, leer una instrucción (homilía), una revelación (profecía) , discurso en lenguas , un interprete , pero no menciona que alguien presida la Cena del Señor , eso podría suponer que sea otro tipo de asamblea cultual independiente de la eucaristía.

La Tradición de la Iglesia es clara en este aspecto , la mujer nunca ha presidido el culto eucaristico, el sacerdocio en Cristo es algo que siempre lo han ejercido los hombres. Hasta la próxima

Bendiciones
Luis Breña

martes, 1 de diciembre de 2009

Oración personal del laico

Hola en esta ocasión , quisera hacer algunas recomendaciones de como deberia ser la oracion personal y permanente del laico.
Debemos tener presente lo que dice el Nuevo Testamento en relacion a la oracion personal.

Mt 6:6 Tú, en cambio, cuando vayas a orar,entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

1Ts 5:16-18 Estad siempre alegres.Oren constantemente.En todo den gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de ustedes.
Pero como debe orar el laico católico, existen muchas oraciones tomadas e inspiradas de las Sagradas Escrituras asi como tambien que han surgido en el tiempo, basadas en la fe de la Iglesia.Un laico debe orar siempre y en todo momento , pero los momentos mas importantes son al iniciar el dia y al anochecer, como mínimo debemos hacer oración en estos momentos del día.

Les recomiendo este programa de oración con el cual podrán no solo orar permanentemente sino que lo haran a través de las Sagradas Escrituras, profundizando mas en su conocimiento y mensaje.
Oracion matutina:
Si recien empiezas y no dispones de mucho tiempo puedes empezar con la lectura de cualquiera de estos salmos: 3, 5 o el 57 (numeriacion hebrea)

Oracion Vespertina:
Al acostarse puedes leer cualquiera de estos Salmos :4,91,121.

Para la lectura de los Salmos se debe seguir los siguientes pasos:
-Lectura del salmo.
-Meditacion del Salmo.
-Oracion personal a partir del Salmo.

Para la oracion de la noche , recomiendo despues del Salmo ,hacer una evaluación de nuestro día , incluso hacer una lista de los pecados que pudimos haber cometido en ese día y se termina rezando el acto de contrición , tres Avemarías y un Padrenuestro.

Si quieres profundizar más en la vida de oración , puedes realizar lo siguiente:

Oracion matutina : Recomiendo el método de oración de la Lectio Divina, para lo cual se necesita una biblia , sería mejor si tuviera comentarios de estudio, un manual biblico (que pudiera explicar mejor los versículos que ha leído) y un diccionario para las palabras del texto que no entiendan, este método consta de 4 pasos:
-Lectio: lectura del texto biblico escogido, ¿que dice el texto?
-Meditatio: meditacion del texto biblico leido ,¿que me dice a mí el texto leído?
-Oratio: orar al Padre a partir del texto leído
-Contemplatio: la comtemplación es ver a Jesús en mi vida y en mi entorno a partir de lo descubierto por la lectura del texto biblico.

Para empezar una lectio divina deberia ser mínimo de 40 minutos y cuando tengan práctica podran hacerlo hasta una hora, dependiendo del tiempo que dispongan en la mañana. Les propongo tambien que utilizen un cuaderno para poder hacer de forma detallada y ordenada sus reflexiones de la Lectio Dvina y para seguir el ritmo de la Liturgia se puede escojer el texto biblico de acuerdo a las lecturas que propone el Misal, se puede conseguir un pequeño calendario liturgico con las lecturas o en internet.

Oración Vespertina: para seguir con la contemplacion empezada con la Lectio Divina en la mañana, podemos seguir comtemplando los misterios de la vida de Cristo a través del rezo del Rosario. Esto lo dice claramente la Carta Apóstolica ROSARIUM VIRGINIS MARIAE del Papa Juan Pablo II , en el punto 29:
''...El enunciado de los varios misterios del Rosario se corresponde también con esta exigencia de concreción. Es cierto que no sustituyen al Evangelio ni tampoco se refieren a todas sus páginas. El Rosario, por tanto, no reemplaza la lectio divina, sino que, por el contrario, la supone y la promueve... ''

Tambien siempre es bueno bendicir los alimentos, costumbre que heredamos de los judíos y sus oraciones de la berakah sobre el pan y el vino. Antes de alimentarse con el pan, el judío ora: «Bendito eres Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que produces el pan de la tierra», y antes de beber vino: «Bendito eres Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que has creado el fruto de la vid».

La oración de la Berakah consta de 2 partes:
-la fórmula "Bendito sea Yahvé" o ''Bendito seas Señor Dios, Rey del Universo'', etc y
-el decir los motivos de la alabanza: las obras realizadas por Dios en favor de su pueblo.
Por eso es siempre bueno bendicir y alabar a Dios por los alimentos que nos proporciona para que asi el bendiga nuestros alimentos.
Según la tradición judía, es preciso pronunciar una bendición o berakah ante cada cosa. Así dice el Talmud babilónico: «Quien usa los bienes de este mundo sin recitar una bendición, profana una cosa santa»

Espero que este artículo sirva para tener una vida de oración más profunda y plena y que nos oriente mejor a la participación de la liturgia.

Bendiciones
Luis Breña

lunes, 30 de noviembre de 2009

El Año Nuevo Católico


El dia de ayer, domingo 29 de Noviembre inició en la Iglesia Católica , el año liturgico con el primer domingo de Adviento.Es el año nuevo para los católicos , pero para muchos católicos, como siempre este hecho pasa inadvertido, celebran más el año nuevo civil en la medianoche del 31 de Diciembre, que los acontecimientos que celebra la Liturgia.

La Liturgia celebra más que nada los acontecimientos de la vida de Cristo que tiene su culmen en la Pascua de Cristo, en semana santa y si los católicos que por el bautismo se incorpóran a la muerte y resurreccion de Cristo, deberiamos en teoría estar no solo atentos sino vivir con alegria y esperanza los acontecimientos que celebra la Liturgia.

Y como siempre , el laico se mantiene al margen de la vida eclesial porque en primer lugar los padres y padrinos que se comprometieron en el bautismo del niño a educarlo en la fe católica, se olvidan por completo de la formacion cristiana del niño y en el hogar no se vive de acuerdo a los valores de Reino de Dios, y si lo hacen con palabras , el testimonio de vida de los padres y padrinos deja mucho que desear, quieren dejarlo todo el trabajo a los sacerdotes y catequistas y despues se lamentan que haya pocas vocaciones sacerdotales, cuando muchas veces es debido a la formacion que reciben en el hogar , uno de los factores por el cual el joven no ve la vocación sacerdotal como una opción y por ende vive al margen de la vida de la Iglesia.

Todo católico debe vivir su vida e incluso su oracion personal orientado por la celebración de la Liturgia.
Ya lo dice la Constitución sobre la Sagrada Liturga , La Sacrosanctum Concilium, en el punto 14:

14. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada.

Vivamos pues nuestra vida de fe orintada por la Liturgia para poder vivir mejor los misterios de la vida Cristo.
Bendiciones
Luis Breña

miércoles, 25 de noviembre de 2009

El perdón según Jesús

Hola en esta ocasión voy a tocar el tema del perdón, desde el punto de vista de Jesús y cuáles son sus implicancias en la vida del cristiano, para esto vamos a analizar el siguiente texto:

Mt 18:21-22 Entonces se le acercó Pedro y le preguntó: Señor, ¿cuántas veces he de perdonar a mi hermano si peca contra mí? ¿Hasta siete veces? Dícele Jesús: No digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.
Debemos tener presente algo y es que el judío está invitado a perdonar a su hermano, y hermano se entiende por todo israelita, ellos se ven a si mismos como hermanos del mismo padre Abraham, a pesar de proceder de diferentes tribus, ven su origen en los doce hijos de Jacob, nieto de Abraham.
Por tanto el perdón entre hermanos israelitas está sobre-entendido, así lo prescribe el libro del Levítico:
Lev 19:18 No te vengues y no guardes rencor contra los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, Yahvé.
Las siete veces que debería perdonar según la pregunta de Pedro, probablemente provenga del proverbio:
Pro 24:16 Que siete veces cae el justo, pero se levanta, mientras los malos se hunden en la desgracia. Siete en hebreo es sheba y no solo indica la cantidad siete sino que también es un número sagrado que indica algo completo como los siete días de la semana, por ser un número que indica algo completo, Pedro lo ve como el límite para el numero de veces del perdón.

Pero Jesús va mas allá, y le dice que debe perdonar setenta veces siete, cifra que expresa gran cantidad, y que se encuentra en un pasaje del génesis:
Gn 4:24 Que siete veces será vengado Caín, mas Lamec setenta veces siete.

En este pasaje indica que la venganza de Lamec será mucho mayor que la de Caín, y es que el judío para expresar una idea o una cantidad es muy pintoresco.
Jesús invita a Pedro a perdonar sin límites, a perdonar siempre. Y esa fue la intención de San Mateo al colocar este texto en esta sección, en donde Jesús habla de la corrección fraterna o la parábola del siervo malo, todo el capitulo 18 parece referirse a la vida y norma de conducta dentro de la comunidad eclesial.
Jesús pide perdonar, no pide ni siquiera aplicar la justicia que existía antiguamente, como lo atestigua el libro del Éxodo:
Ex 21:23-25 pero, si resultare algún daño, entonces dará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, cardenal por cardenal.

Jesús da el ejemplo que siempre y en toda ocasión debemos perdonar y sus discípulos lo entendieron y lo imitaron:
Lc 23:34 Jesús decía: Padre, perdónales, porque no saben qué hacen. Dividiendo sus vestidos, echaron suerte sobre ellos.
Hch 7:59-60 Mientras le apedreaban, Esteban hacía esta invocación: «Señor Jesús, recibe mi espíritu.» Después dobló las rodillas y dijo con fuerte voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado.» Y diciendo esto, se durmió.

Los cristianos debemos siempre y en toda circunstancia perdonar como Jesús hizo y enseño.

Bendiciones
Luis Breña

lunes, 23 de noviembre de 2009

No, no me voy de la Iglesia (Carlos Carretto)


Hola en este oportunidad , quisiera compartir con ustedes una hermosa reflexión que escribe Carlos Carreto, un católico de siglo xx, comprometido profundamente con Cristo y la Iglesia.

No, no me voy de la Iglesia

Qué discutible eres, Iglesia, y sin embargo, cuánto te quiero.
Cuánto me has hecho sufrir, y sin embargo, tengo necesidad de tu presencia.
Me has escandalizado mucho, y sin embargo, me has hecho entender la santidad.
Nada he visto en el mundo más oscurantista, más comprometido, más falso, y nada he tocado más puro, más generoso, más bello...

Cuántas veces he tenido ganas de cerrar en tu casa la puerta de mi alma y cuántas veces he pedido poder morir entre tus brazos seguros.
No, no puedo librarme de ti porque soy tú, aún siendo completamente tú.
Y después ¿Dónde iría?
¿A construir otra?

Pero no podré construirla sino con los mismos defectos, con los míos que llevo dentro. Y si la construyo, será mi iglesia y no la de Cristo.

Soy bastante mayor para comprender que no soy mejor que los demás...
Aquí está el misterio de la Iglesia de Cristo, verdadero misterio imprenetable.
Tiene el poder de darme la santidad y está formada toda ella, del primero al último, de pecadores y... ¡Qué pecadores!

Tiene la fe omnipotente e invencible de renovar el misterio eucarístico y está compuesta de hombres débiles que están perplejos y que se debaten cada día contra la tentación de perder la fe.
Lleva un mensaje de pura transparencia y está encarnada en una masa sucia como es sucio el mundo.
Habla de la dulzura del Maestro, de su no-violencia, y en la historia ha mandado ejércitos a destruir infieles y a torturar herejes.
Transmite un mensaje de evangélica pobreza y busca dinero y alianzas con los poderosos...

No, no me voy de esta Iglesia fundada sobre una piedra tan débil, porque fundaría otra sobre una más débil que soy yo...

Pero, además, ¿Qué cuentan las piedras? Lo que verdaderamente cuenta es la promesa de Cristo, el cemento que une las piedras, es decir, el Espíritu Santo.
Sólo el Espíritu Santo es capaz de edificar la Iglesia con unas piedras mal talladas, como lo somos nosotros.
Sólo el Espíritu Santo puede mantenernos unidos, a pesar de la fuerza centrífuga y disgregadora de nuestro ilimitado orgullo.
Aquí está realmente el mayor misterio de la Iglesia que yo rechazaría al cerrar mi corazón al hermano enemigo o al dirigirme en juez de la asamblea de los hijos de Dios.

Y aquí está el misterio:
En el fondo, soy yo esta masa de bien y del mal, de grandes y de miseria, de santidad y de pecado que define a la Iglesia.

CARLOS CARRETTO

martes, 17 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia - Exegesis del relato del Epileptico endemoniado


Hola, para terminar estos artículos acerca de la figura del demonio en la Biblia, analizaremos con detalle el texto conocido como el exorcismo del epiléptico endemoniado.
Para esto tomare en cuenta los 3 evangelios sinópticos, de cuales es Marcos el que tiene el relato mas antiguo y Mateo y Lucas lo reescriben interpretando algunos detalles .

Vamos a basarnos principalmente en el texto de Marcos y veremos los textos de Mateo y Lucas para poder comparar y ver como interpretaron este relato.

Mar 9:14 Al llegar donde los discípulos, vio a mucha gente que les rodeaba y a unos escribas que discutían con ellos.
Mar 9:15 Toda la gente, al verle, quedó sorprendida y corrieron a saludarle.
Mar 9:16 El les preguntó: «¿De qué discutís con ellos?»
Mar 9:17 Uno de entre la gente le respondió: «Maestro, te he traído a mi hijo que tiene un espíritu mudo
Mar 9:18 y, dondequiera que se apodera de él, le derriba, le hace echar espumarajos, rechinar de dientes y le deja rígido. He dicho a tus discípulos que lo expulsaran, pero no han podido.»
Mar 9:19 El les responde: «¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo habré de soportaros? ¡Traédmelo!»
Mar 9:20 Y se lo trajeron. Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos.
Mar 9:21 Entonces él preguntó a su padre: «¿Cuánto tiempo hace que le viene sucediendo esto?» Le dijo: «Desde niño.
Mar 9:22 Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con él; pero, si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros.»
Mar 9:23 Jesús le dijo: «¡Qué es eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree!»
Mar 9:24 Al instante, gritó el padre del muchacho: «¡Creo, ayuda a mi poca fe!»
Mar 9:25 Viendo Jesús que se agolpaba la gente, increpó al espíritu inmundo, diciéndole: «Espíritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de él y no entres más en él.»
Mar 9:26 Y el espíritu salió dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó como muerto, hasta el punto de que muchos decían que había muerto.
Mar 9:27 Pero Jesús, tomándole de la mano, le levantó y él se puso en pie.
Mar 9:28 Cuando Jesús entró en casa, le preguntaban en privado sus discípulos: «¿Por qué nosotros no pudimos expulsarle?»
Mar 9:29 Les dijo: «Esta clase con nada puede ser arrojada sino con la oración y ayuno.»

Segun algunos manuscritos agregan la palabra ''ayuno'' en el versículo 29.

Según el texto de Marcos, a Jesús se le presenta un chico o joven que según el padre afirma tiene un espíritu inmundo ,para Mateo el padre lo describe como un lunático y Lucas como lo presenta como un niño poseído por un espíritu. Vemos como Mateo interpreta en su evangelio la condición del joven como un lunático.

Después el padre explica a Jesús como suceden los ataques, según Marcos al parecer describe los síntomas típicos de un ataque epiléptico:
-El grito es muchas veces el comienzo de una crisis generalizada
-Siguen la caída ( es derribado a tierra) y perdida de conocimiento
-La fase tónica, se caracteriza por la rigidez
-Vine después la fase clónica, donde surgen las convulsiones, echa espumarajos, la mandíbula esta apretada con peligro de morderse la lengua, rechina los dientes.
-La recuperación es penosa (Y el espíritu salió dando gritos y agitándole con violencia. El muchacho quedó como muerto).

Sin embargo los síntomas que parecen encajar con la epilepsia , depende de la traducción, ya que la palabra traducida como rigidez en griego es, Rexainó significa consunción y la frase le derriba ( a tierra) en griego es Réssei (regnymi, forma ressó) que significa roto o desgarrado.

Además la epilepsia no parece explicar los impulsos suicidadas (Y muchas veces le ha arrojado al fuego y al agua para acabar con él) , el mutismo del niño (Maestro, te he traído a mi hijo que tiene un espíritu mudo ) .Sin embargo consultando con un médico me comento que es probable que también las conulsiones sean producto de un temor cerebral y que si los ataque llegan a ser continuos pueden producir una lesión en la corteza cerebral , que podria ocasionar un comportamiento errático, y probablemente impulsos suicidas.
Lo que pareceria dificil de explicar , seria la reacción del poseso ante Jesús (Apenas el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y, cayendo en tierra, se revolcaba echando espumarajos.) seria mucha coincidencia que empezara a convulsionar al ver a Jesús o probablemente esto sea producto de la intención del autor al escribir este relato, sin embargo estaríamos entrando a terreno especulativo.

Si nos basamos en un análisis solo en el texto , se podría argumentar que la posesión no es un posesión en realidad sino algún tipo de enfermedad ya sea epilepsia o un tumor cerebral , pero que Marcos , así como Mateo y Lucas lo interpretan como un ataque del demonio sobre el joven y es Jesús que mediante el exorcismo , expulsa al demonio , para así manifestar la presencia inminente del Reino de Dios.

Sin embargo debemos tener cuidado , ya que si solo nos basamos en un análisis de texto apartándome de lo que cree y enseña la Iglesia , también podría deducir , que no solo los milagros de Jesús sino hasta la resurrección o las apariciones de Jesus resucitado o su ascensión , no pasaron en realidad sino que es producto de la intencion catequetica y la perspectiva teológica de los evangelistas.

Los exorcismos de Jesús, la existencia del demonio así como los demás milagros o signos de Jesús deben ser entendidos y aceptados desde la fe, pero no una fe irracional que no puede explicar lo que cree , sino una fe apoyada también en la razón que pueda explicar y dar razones de nuestra fe a los demás.

Bendiciones
Luis Breña

jueves, 12 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia (2 Parte)- El testimonio de las Escrituras


Profundizar en la figura del demonio a lo largo de las paginas de la Biblia, tomaría mucho tiempo, para eso, para eso existen libros a los cuales pueden tener acceso, en cualquier librería católica.
Así que vamos a dar una rápida repasada a los diversos testimonios de las Sagradas Escrituras, en cuanto a las referencias sobre los demonios, el satán, diablo , etc.

Primero debo decir ,que lo que respecta acerca de la existencia del demonio , se encuentra en la periferia de la Revelación , esto quiere decir que lo primordial de la Revelación es que Dios se muestra de forma gradual y pedagógica a través de la historia de la salvacion, por tanto todo lo concerniente a la figura del demonio siempre sera algo secundario. Poniéndolo más fácil , Dios quiere mostrarse así mismo no al demonio , el demonio solo se presenta para recordar al pueblo de Israel que es el Dios de Israel al cual de le adorar y rendir cultoy no a los falsos dioses .

A lo largo de las paginas del A.T y en especial en los textos que pertenecen a la corriente Yavista, se quiere desmitologizar y practicamente reducir a la nada a los diversos dioses paganos, provenientes de otros pueblos y culturas , hasta el punto de presentar a estos seres , como criaturas de Dios , ya sean angeles fieles o caídos, estos últimos ahora son adversarios de Dios y de los hombres.

Exo 20:2-3 «Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí.

Job 1:6 El día que los Hijos de Dios venían a presentarse ante Yahveh, vino también entre ellos el Satán.

También el pueblo de Israel , aplicaba duras penas a los que se atrevían a adorar a los falsos dioses .Proteger y conversar la fe en Yahve, el Dios único, llevaba consigo medidas radicales como la pena de muerte, para manifestar que la muerte espiritual del hombre es peor que la muerte física :

Deu 13:7 -11 Si tu hermano, hijo de tu padre o hijo de tu madre, tu hijo o tu hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que es tu otro yo, trata de seducirte en secreto diciéndote: «Vamos a servir a otros dioses», desconocidos de ti y de tus padres, de entre los dioses de los pueblos próximos o lejanos que os rodean de un extremo a otro de la tierra,no accederás ni le escucharás, tu ojo no tendrá piedad de él, no le perdonarás ni le encubrirás, sino que le harás morir; tu mano caerá la primera sobre él para darle muerte, y después la mano de todo el pueblo. Le apedrearás hasta que muera, porque trató de apartarte de Yahveh tu Dios, el que te sacó del país de Egipto, de la casa de servidumbre.
También vemos en varios textos del A.T como el culto a estos falsos dioses, deforman, distorsionan y pervierten la mentalidad religiosa de las personas , llegando a practicar , sacrificios de niños, la prostitución sagrada, etc
Dt 12:31 No procederás así con Yahveh tu Dios. Porque todo lo que es una abominación para Yahveh, lo que detesta, lo hacen ellos en honor de sus dioses: llegan incluso a quemar al fuego a sus hijos e hijas en honor de sus dioses.
1Re 14:23-24 también ellos se construyeron altos, estelas y cipos en toda colina elevada y bajo todo árbol frondoso. Hasta consagrados a la prostitución hubo en la tierra. Hicieron todas las abominaciones de las gentes que Yahveh

En los evangelios se muestra también la presencia de los demonios , por lo general en el marco de las posesiones y los exorcismos de Jesús y posteriormente por parte de sus discípulos. En los relatos de los exorcismos en los evangelios , estos se presentan como un signo de la llegada inminente del Reino de Dios en el mundo, mediante el exorcismo Jesús libera de todas las ataduras del pecado y de mal a la persona , presentados en los evangelios como liberaciones de una posesión demoniaca .Ejemplos claros de exorcismos por parte de Jesús se encuentran en:
El endomoniado de Cafarnaún ( Mc 1,21-28; Lc 4,31-37)
El epiléptico endemoniado (Mt 17,14-18; Mc9,14-29; Lc 9,33-45)
La niña cananea (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30)
El energúmeno de los cerdos (Mc 5,1-20, Mt 8,28-34; Lc 8,26-39)
El demonio mudo (Mt 9,32-34 y 12,22 ; Lc 11,14)
Curiosamente en los en los evangelios hacen una diferencia entre curaciones y exorcismos:
Mc 6:12-13 Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban.
Y también hubo exorcismos por parte de sus discípulos y testimonios de exorcismo realizados por personas que querían imitar el poder ejercido por los discípulos de Jesús.

Hch 16:16-18 Sucedió que al ir nosotros al lugar de oración, nos vino al encuentro una muchacha esclava poseída de un espíritu adivino, que pronunciando oráculos producía mucho dinero a sus amos. Nos seguía a Pablo y a nosotros gritando: «Estos hombres son siervos del Dios Altísimo, que os anuncian un camino de salvación.» Venía haciendo esto durante muchos días. Cansado Pablo, se volvió y dijo al espíritu: «En nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella.» Y en el mismo instante salió.

Hch 19:11-16 Dios obraba por medio de Pablo milagros no comunes, de forma que bastaba aplicar a los enfermos los pañuelos o mandiles que había usado y se alejaban de ellos las enfermedades y salían los espíritus malos. Algunos exorcistas judíos ambulantes intentaron también invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, y decían: «Os conjuro por Jesús a quien predica Pablo.» Eran siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judío, los que hacían esto. Pero el espíritu malo les respondió: «A Jesús le conozco y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois?» Y arrojándose sobre ellos el hombre poseído del mal espíritu, dominó a unos y otros y pudo con ellos de forma que tuvieron que huir de aquella casa desnudos y cubiertos de heridas.

En fin hay varios ejemplos, sobre la presencia del demonio y sobre el los exorcismos de Jesús y sus discípulos,tanto en la vida publica de Jesús , como en la vida misma de la Iglesia Primitiva.

La pregunta clave por parte de los académicos y teólogos es ¿ El demonio en los relatos de la Biblia es solo un símbolo del mal que existe en el mundo a causa del pecado del hombre o encierra una realidad mas profunda y sobrenatural, que es expresada mediante imagenes y no por eso deja de ser cierto lo que quiere comunicar , que es la existencia y la presencia de espíritus inmundos que quieren corromper y pervertir a la especie humana?
En el próximo articulo , abordare con mas detalle un relato sobre un exorcismo realizado por Jesús, para descubrir ciertos detalles que a simple vista pueden pasar inadvertidos , pero que nos da pistas acerca de la veracidad o de un transfondo histórico de los relatos de las posesiones.
Bendiciones
Luis Breña

miércoles, 11 de noviembre de 2009

El demonio en la Biblia ,¿es simbolo o realidad?


Tal vez para la mayoría de los laicos católicos y también cristianos evangélicos , que tienen una fe practicante, la existencia del demonio esta fuera de discusión , creen que existe sin lugar a dudas y lo hacen por que implícitamente es parte de la doctrina de la Iglesia, osea la creencia en la existencia del demonio no es objeto de fe para nuestra salvación , pero el reconocer que necesitamos de la redención de Cristo, porque fuimos heridos por el pecado a causa de que en el principio ,nuestros primeros padres que fueron creados buenos (cf. Gn 1,31)y estando en un estado de inocencia fueron tentados por la serpiente que es un símbolo de la presencia del demonio en el relato del jardín del Edén, según la interpretación del nuevo testamento (cf. Ap 12,9) y que pecaron y su pecado se propago a toda la especie humana , hace que tengamos la necesidad de reconocer no solo la existencia sino la presencia del demonio como un agente que opera en el mundo, para causar la perversión del hombre.

La existencia del demonio como un ser o entidad espiritual es dogma de Fe, fue definido en el IV Concilio de Letrán, vale la pena citar todo el texto de la declaración dogmática de este concilio:

D-428 Firmemente creemos y simplemente confesamos, que uno solo es el verdadero Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturaleza absolutamente. simple. El Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre solo, y el Espíritu Santo a la vez de uno y de otro, sin comienzo, siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo que nace y el Espíritu Santo que procede,: consustanciales, co-iguales, co-omnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana, y después la humana, como común, compuesta de espíritu y de cuerpo. Porque el diablo y demás demonios, por Dios ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos, por sí mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pecó, por sugestión del diablo. Esta Santa Trinidad, que según la común esencia es indivisa y, según las propiedades personales, diferente, primero por Moisés y los santos profetas y por otros siervos suyos, según la ordenadísima disposición de los tiempos, dió al género humano la doctrina saludable.

Vemos como el texto empieza con la declaración, ''Firmemente creemos y simplemente confesamos...'' dando a entender que es una declaración oficial de lo que cree la Iglesia y empieza a explicar de forma sistemática el misterio de Dios y la creación de los criaturas ya sea espirituales o corporales, angélicos , mundanos y humanos , incluso menciona la naturaleza buena de los demonios en un principio aunque después como dice este texto se hicieron malos.

Sin embargo en el ambiente académico, importantes corrientes de opinión, provenientes de la crítica racionalista, tanto católica como protestante desde el siglo XX y en especial desde la década del 60 se empezó a cuestionar la influencia y hasta la existencia del demonio.
Para ejemplo citare a algunos teólogos tanto protestantes como católicos que han tenido cierta influencia:
Karl Barth (1886-1968): aunque se aleja del protestantismo liberal, Barth piensa que el demonio mas que un ángel caído es un no ángel, es un no ser, es vacío, no-persona, hace una antítesis asimilable de la nada mas que al ser, por tanto Barth niega la caída de los ángeles.
Rudolf Bultman (1884-1976): quien fue el que lidero la corriente reductora mas radical, escribió en determinada ocasión, '' El conocimiento de las fuerzas y de las leyes de la naturaleza ha eliminado la creencia en espíritus y demonios (News Testament und Mythologie, Hamburgo 1948)
Paul Tillich (1886-1965): protestante alemán emigrado a América, hace una reducción ontológica de los ángeles y demonios , llegando a la conclusión que el demonio es una personificación del Mal que habita en la humanidad caída.
E. Reisner en 1961, propone incluso una reducción psicológica al afirmar que , ''el diablo es la nada personificada del hombre que se opone a su Creador buscando su propia divinización.''
El catecismo Holandés en 1966, reduce al demonio a una hipótesis abierta que no se impone a la fe cristiana. El demonio o el maligno tan solo sería un nombre dado al misterio del Mal. Sin embargo Pablo VI pidió una rectificación, afirmando que ''la creencia de ángeles buenos y malos es una creencia enraizada en el Evangelio y en la tradición de la Iglesia''
Un último ejemplo, en 1970 H. Haag propone mas abiertamente la supresión del diablo, pero esta postura tan radical, motivo una respuesta de condena por parte de la Congregación de la fe, en el año 1971.
En fin el dentro del ámbito académico hasta la fecha de hoy se sigue cuestionado fuertemente la existencia del diablo como una entidad espiritual y se le quiere reducir al ámbito del mito.
Al parecer como lo dijo el teólogo holandés P. Shoonenberg, basándose en el texto citado arriba del Concilio de Letrán (1215). ''El texto del magisterio no afirma la existencia de los ángeles o demonios sino que la presupone, por este motivo los teólogos deberían preguntarse si tienen el derecho de decir , sin formular ninguna reserva, que la existencia de estos seres espirituales es una verdad de fe. ''

Para terminar ,debo decir que muchas veces las afirmaciones que han tenido los exegetas, no toman en consideración la vivencia y la práctica de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio a través del rito del exorcismo. Aun cuando en el año 1999 se modifico y actualizo el Ritual de Exorcismo, el anterior estaba vigente desde 1614 y sufrió ligeras modificaciones en 1926 bajo Pio XI y en 1952 bajo Pio XII.

En lo personal creo en la existencia del demonio, ya que no se puede llegar a una afirmación definitiva basándose solo en estudios exegéticos que usan métodos histórico-criticos y literarios, ya que para utilizar estos métodos, el exégeta debe apartarse de toda idea dogmática preconcibida para poder estudiar con total libertad el texto, se debe tener en cuenta la Tradición de la Iglesia, el magisterio y lo más importante y lo vuelvo a recalcar , la propia experiencia de la Iglesia en su combate espiritual con el demonio en estos 2000 años. Por algo San Pablo dice que el misterio de la Iniquidad , se encuentra operando en el mundo (cf. 2Ts 2,7), la palabra misterio quiere decir una realidad que supera nuestra comprension humana pero a la cual tenemos acceso gracias a la revelación.

Bendiciones.
Luis Breña

martes, 10 de noviembre de 2009

¿Qué signfica ser un católico en la actualidad?


Una vez viajando en auto con el hijo de mi antiguo jefe, que era evangélico, estábamos conversando sobre su pasado católico y el me dijo algo muy cierto: ''ahora los católicos practicantes son una minoría'', tanto así que él en lo personal no conocía a uno. Eso me llamó, profundamente la atención y trate de explicarle que si había católicos practicantes pero que muchas veces aun los católicos practicantes no hablan de su fe de una manera tan abierta o incluso propagandística como los cristianos evangélicos. Claro que no lo convencí, es mas ni a mí, me convenció lo que le dije, después de eso siempre me pregunte, ¿Porqué, está pasando esto?

Pero antes de poder analizar este hecho alarmante y triste, debemos hacernos la siguiente pregunta ¿qué imagen, de los católicos tenemos actualmente?

la primera imagen , es que un católico es aquel se ha bautizado en la Iglesia Católica aunque posteriormente se haya alejado de la fe católica y de la vida de la Iglesia.

La segunda imagen, es que un católico es aquel que ha participado de los sacramentos de iniciación cristiana: Bautismo, Eucaristía y Confirmación y ocasionalmente y rara vez se ha confesado y va a misa solo en matrimonios, funerales o por motivos de fuerza mayor.

La tercera imagen, es que un católico es aquel que puede participar de una vida sacramental regular o periódica, trata de vivir una moral de acuerdo a lo que enseña la Iglesia, pero que solo conoce aspectos básicos de la doctrina católica, básicamente procede de la enseñanza catequética que ha recibido de su preparación sacramental y de alguna lectura religiosa.

La cuarta imagen es de un católico , que lleva una vida sacramental periódica, tiene alguna labor pastoral en la Iglesia , conoce acerca de la doctrina católica, participa de algunas devociones como el rezo del rosario, procesiones , y en el caso de los jóvenes es cada vez que va a misa , utiliza de punto de encuentro la salida del templo , para salir en grupo ya sea a una discoteca ,un karaoke, etc.

Y por ultimo tenemos el caso mas raro de todos, y es la imagen de un católico que no solo lleva una vida sacramental frecuente, o conoce acerca de la doctrina católica o que incluso tenga conocimiento en materia bíblica sobre la Historia de la Salvación , o que viva de acuerdo a lo que moralmente enseña la Iglesia , sino que todo esto es producto de un encuentro personal con Jesús vivo y resucitado, lo cual le permite vivir de acuerdo a los valores del Reino de Dios tal cual Jesús lo enseño según los evangelios sinópticos y es a partir de esta vivencia , que este tipo de católico puede no solo participar sino correctamente dicho ,celebrar en la Liturgia, el misterio de salvación de Cristo. Esta clase católico que es una alarmante minoría, da testimonio de su fe , no solo con palabras sino con SU VIDA MISMA. Y esta es la clase de católico , la que la Iglesia simpre ha querido que seamos.

Entonces ¿porqué los católicos verdaderamente practicantes, son una minoría?
Simplemente es porque nosotros como católicos no profundizamos en la Fe.Vivimos de acuerdo a lo que nosotros creemos que es correcto , no vivimos de acuerdo a lo que nos enseña Jesús, y por ende los que tienen hijos no les enseñan la belleza de nuestra fe católica, los padres católicos no enseñan y no les muestran a sus hijos a un Jesús vivo y resucitado que los interpela en su vida, y muchas veces para poder cubrir esta deficiencia, hacen participar a sus hijos de prácticas devocionales sin enseñarles que lo primordial , que es vivir una vida en continua comunión con el Padre a través de su Hijo Jesús, así como la participación de la Liturgia , la cual nos permite celebrar y actualizar en nuestra vida , la salvación y redención efectuada por Jesucristo. La mayoría de católicos , no vive según los valores del Reino de Dios, esperan ir al Reino de Dios entendido como Cielo , cuando el Reino de Dios o el Cielo , el cristiano lo empieza vivir en este mundo , hoy .

Debemos tener en cuenta la oración del Padre Nuestro, que tanto la recitamos:
''venga tu Reino; hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo.''
El Reino y la voluntad de Padre están íntimamente ligadas , ya que vivir el Reino de Dios es vivir según la voluntad del Padre, y como lo dice la oración del Padre Nuestro ...''así en la tierra como en el cielo'', vivir la voluntad del Padre y la venida del Reino se da hoy en este mundo en que vivimos , no en un lugar lejano o en otra dimensión , los católicos y en general los cristianos vivimos Hoy de forma anticipada lo que esperamos vivir en la Eternidad.
Todo católico bautizado tiene el deber de profundizar en la Fé, ruego a Dios para que esta situación cambie y no seamos una minoría como alguna vez me lo dijo un amigo evangélico.

Bendiciones
Luis Breña

sábado, 7 de noviembre de 2009

La Formación bíblica del laico

En este artículo me gustaria comentar cuales deberian ser los pasos para que un laico pueda tener una formacion biblica básica y si desea un poco mas profunda.

La mayoria de personas no saben como tener un acercamiento a la biblia, muchas personas empiezan por lo mas básico y obvio ,la empiezan a leer, pero ¿por donde empezar? , ¿ por el genesís o por los evangelios? , ¿ de manera arbitraria, escogiendo un libro al azar?, pero son pocas las personas que primero tratan de entender el mundo biblico osea cual fue el contexto en el cual se desarrollan las historias del antiguo y nuevo testamento. Peor aún la mayoría lee la biblia de una forma fundamentalista, esto quiere decir que partiendo del punto de que la biblia es Palabra de Dios y por ende no puede haber error, asumen que todo lo escrito en la biblia es verdadero, sin diferenciar entre lo revelado por Dios y lo que es propio del pensamiento , cultura y nivel cientifico del autor humano que es limitado y llegan a conclusiones como que el mundo fue creado literalmente en 6 dias. No tienen las herramienas necesarias para poder hacer una exegesis de los textos.

Antes que nada debemos tener presente que la Biblia no es un libro para una lectura aislada , sino que es un libro que se lee dentro de la comunidad cristiana, se lee dentro de la Iglesia ,asi fue leida la biblia en la Iglesia Primitiva, eso no quiere decir que no hagamos una lectura personal, claro que debemos hacerlo, pero la lectura personal de la biblia , debe tener en cuenta lo siguiente:

-Una lectura , iluminada por la lectura o interpretacion de la Iglesia .
-Una lectura orante, que nos confronte con nosotros mismos y con nuestra realidad.
-Una lectura para estudio y profundizacion de la Historia de la Salvación.

Los biblistas y en general , los que tienen conociento en materia biblica, recomiendan que se lea primero el nuevo testamento, empezando por los evangelios, dentro de los evangelios , en lo personal les sugiero que empiezen leyendo el evangelio según San Marcos, que es el mas corto y sencillo , pueden proseguir con la lecutura intercalada de los evangelios según San Mateo y San Lucas y por último el evangelio de San Juan que contiene mayor profundidad teológica

Se recomienda empezar por los evangelios , ya que a partir del acontecimiento pascual de Jesucristo se interpreta tanto el Antiguo Testamento asi como todo el Nuevo Testamento de una manera plena. Asimismo , seria mucho mejor si leyeremos primero las notas introductorias de cada libro de la biblia, que existen en su mayoria de las biblias católicas , porque en ellas generalmente contienen , datos sobre el aspecto cultural de la época, detalles del autor, esquema ,desarrollo y caracteristicas del libro , etc

Pero ¿Que herramientos debemos tener a la mano para poder interpretar los textos?
Les recomiendo que lean el documento de la Pontificia Comisión Biblica, titulado la interpretacion de la biblia en la Iglesia, es un texto de fácil lectura de un costo cómodo, cuesta aproximadamente 10 nuevos soles. En este documento se expone de una manera sistemática, los metodos de exégesis, que la Iglesia recomienda, el único metodo que la Iglesia condena es la lectura fundamentalista de la biblia.

A parte se pueden comprar manuales de estudio biblico, les recomiendo los siguientes libros :
-La biblia sin mitos . Autor : Eduardo Arens.
-Evangelios de ayer y hoy. Autor:Eduardo Arens.
-El pentateuco. Autor : Felix García Lopez.

Los 2 primeros son relativamente cómodos para el publico en general , cuestan en promedio 35 nuevos soles. el ultimo que trata sobre el pentateuco cuesta más , aproximadamente entre 70 y 80 nuevos soles.

Si disponen más dinero pueden comprarse el libro: Introduccion al Nuevo Testamento de Daniel Marguerat , teologo protestante en colaboracion de otros biblistas y teologos tanto protestantes como católicos, muy bueno hace una introduccion detallada a los 27 libros del nuevo testamento, y contiene los ultimos avanzes en investigacion biblica , la ultima edicion es del 2008. ( el año pasado en las librerias paulinas costaba alrededor de 180 nuevos soles, pero vale la pena)

En cuanto a que biblia comprar eso depende , de cual sea tu prioridad:

Si buscas una que tenga una buena traducción que sea fiel al texto original, les recomiendo:
La biblia de Jerusalen ( versión española)
La Nacar-Colunga.
La biblia del peregrino

Si buscas una biblia que tenga buenas notas de estudio:
La biblia de Jerusalen ( versión española)
La biblia del Peregrino
La Dios Habla Hoy con deuterocanónicos ( edicion 1996)

Si buscas una biblia para oración:
La biblia de América (debido a sus comentarios )
La Dios Habla Hoy con deuterocanónicos y con método de lectio divina

Si buscas una biblia con buenas notas pastorales:
La biblia latinoamericana.
La Biblia de nuestro Pueblo (edición latinoamericana de la Biblia del Peregrino)
Como un consejo practico, te recomiendo que tengas una biblia de notas de estudio , solo para lectura y otra a la cual le puedas subrayar las ideas principales, escribir notas al margen, como si fuera una separata de estudio, en mi caso tengo la biblia de Jerusalen , la edicion española de estudio, para leerla y para subrayar y hacer anotaciones tengo al biblia de Jerusalen edicion latinoamericana, pero en fin pueden ser otras biblias, con la cual te sientas cómodo.
Tambien puedes bajarte de internet el programa biblico E- Sword, esta en ingles pero puedes bajarte biblias, comentarios y diccionarios biblicos en español, es muy bueno y te permite hacer un estudio muy amplio de la biblia .
En fin hay una variedad de manuales bíblicos y de biblias para poder empezar a hacer un estudio serio de la biblia y tener una mejor formacion biblica como laicos que somos.
Pero no todos los manuales de estudio biblico son recomendables , por que muchas veces estan influenciados por la creencia doctrinal del autor, en general les recomiendo que el autor sea licenciando o que tenga un doctorado en teologia bíblica , como lo es el sacerdote marianista , Eduardo Arens, pero en fin puede haber otros.

Como católico recomiendo biblistas católicos aunque existen biblistas protestantes muy buenos y transparentes en sus investigaciones como Daniel Marguerat , Martin Hengel, entre otros.
Por último, si desean conocer aspectos de la teología catolica desde un punto de vista biblico, como lo es, la celebracion eucaristica, el papel de María en la Historia de Salvación o los sacramentos , les recomiendo los libros de el Dr Scott Hahn , ex pastor presbiteriano ahora convertido en teólogo católico.
Espero que esta información les sea de gran ayuda , si estan interesados en entrar al fascinante mundo de la biblia.

Bendiciones
Luis Breña

viernes, 6 de noviembre de 2009

La Eucaristia ¿ una cena para recordar la muerte de Jesús o un memorial de la Nueva Alianza?

Muchas veces entre los cristianos en general , ya sean protestantes o evangelicos, se llega a afirmar que la ultima cena del Señor, fue instituida para recordar su muerte en la cruz y se basan en la palabra griega anamnēsis que aparece en el Lc 22,19 .
Lc 22:19 ''Tomó luego pan, y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo (anamnēsis) mío.» ''

Anamnēsis en griego significa , recuerdo o memoria, para el pensamiento o mentalidad griega el hacer memoria o recordar es un proceso reflexivo , interior, es una facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. Pero debemos tener presente que los escritos del Nuevo Testamento , en especial los evangelios tratan de explicar mediante el idioma griego y por ende tambien a travez de su mentalidad , hechos que han acontecido en una cultura diferente a la de ellos, como lo es la israelita, que es de mentalidad semita.

El semita no solo es reflexivo en lo interior ,sino que lo exterioriza, para el semita el recordar o hacer memoria no solo es hacer presente un acontecimiento pasado en la mente sino que lo hace presente a traves un signo externo, es por esta razon que los judíos tenían presente en su culto levitico , la idea de memorial

Para el judío , el memorial es traer al presente un hecho historico salvifico del pasado, a travez de un signo externo o accion litúrgica, para que de esta manera los que participaban de esta accion liturgica , fueran incorporados al hecho historico salvifico que se celebra y no solo queda ahí sino que tambien el memorial tiene una perspectiva escatologica ( hacia el futuro).

Para poder entender que quiso decir Jesus o mejor dicho cual fue la intencion de Lucas al poner en labios de Jesus la frase: ''hagan esto en recuerdo mio'' , analizaremos cual fue el contexto de la ultima cena del Señor y sin duda debemos remontarnos a la Cena Pascual Judía, ya que según los evangelios sinopticos, precisamente es en esta cena judía donde se enmarca la ultima cena de jesús :
Lc 22:7-8 Llegó el día de los Azimos, en el que se había de sacrificar el cordero de Pascua; y envió a Pedro y a Juan, diciendo: «Id y preparadnos la Pascua para que la comamos.»

Pero ¿Qué significado tiene la Cena Pascual y la Pascua para la vida de un judío?. La Pascua es el acontecimiento liberador, por el cual el pueblo de Israel sale de Egipto hacia el encuentro con Dios en el monte Sinaí, para concertar una Alianza con El , y en donde se le entregó la Ley al pueblo por mediación de Moisés , para partir de ahí peregrinar por el desierto hacia la toma de la tierra prometida. Previo a esto , a pedido de Yahvé , realizan una ultima cena donde comerán una cordero sacrificado de un año sin defecto con pan azimo y hierbas amargas, esta cena tiene un caracter sacramental para el judío , por que expresa el mismo hecho liberador.

Todo judío creía que el acontecimiento liberador del exódo, no era un acontecimiento lejano en el tiempo sino que se hacia presente precisamente a travez de la cena pascual judia .En tiempos de Jesus la cena pascual judia tenian tambien un sentido escatologico , ellos esperaban al mesias para que los liberara de la opresion romana , asi como en el pasado fueron liberados de la opresión de Egipto.

Es en este marco contextual , que Jesús en plena celebracion de la Pascua Judía, le da un cambio inesperado , en la cena pascual judia, se tomaban cuatro copas de vino , que tenian una profunda significacion teológica y religiosa , despues de la segunda copa se procedia a partir el pan ácimo el cual era llamado el afikomen y se reservaba para el final de la cena , este pan es con el cual Jesus identica su cuerpo, al acabar la cena se tomaba la tercera copa que es llamada de la redención ,es con la cual se espera la redención de Israel ,es la copa con la cual se termina por instituir la Eucaristía y con la cual Jesús identifica su sangre con la cual establecera una nueva alianza.

Lc 22:19.20 ''Tomó luego pan, y, dadas las gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mío.» De igual modo, después de cenar, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros.''

Por esta razón debemos entender el mandato de Jesus de hacer la eucaristia en recuerdo suyo como un memorial,tal como lo entiende la mentalidad semita, con el cual se va a actualizar ,se va hacer presente el acontecimiento salvifico de su muerte en la cruz y su resureccion , además esta cena eucaristica tiene una perspectiva escatológica ( a futuro) y claramente lo expresa San Pablo en su primera carta a los Corintios:

1Co 11:26 Pues cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga.

La cena eucaristica se da en el siguiente espacio-tiempo , entre el acontecimiento de su muerte-resureccion y su venida gloriosa .

Es por esta razon que la Iglesia Católica ha creido siempre en las palabras de Jesus; esto es mi cuerpo... esto es mi sangre, osea la Iglesia siempre ha creido en la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Espero que este artículo les de una nueva perspectiva de como vivir y celebrar la eucaristía , no solo como un recordar el acontecimiento de la cruz sino como en la mentalidad semita , lo debemos recordar haciendolo actual y mirando hacia el futuro. En la eucaristía el pasado, presente y futuro convergen en un solo momento, las barreras espacio -tiempo se rompen y vivimos HOY, lo que viviremos en la eternidad , es decir una profunda comunion con Dios.

Bendiciones

Luis Breña

lunes, 2 de noviembre de 2009

La Cerveza y la Eucaristia


En el Perú, tenemos una costumbre muy arraigada en especial en los sectores mas populares y es que en cualquier tipo de celebración donde se toma una bebida alcoholica se comparte un mismo vaso , generalmente cerveza , aunque esta practica se considera anti-higiénica, por varias personas , es un signo que expresa la unidad , comunión , compañerismo y hermandad entre los miembros de dicho grupo.
El compartir una bebida de una misma copa o vaso expresa comunión y esto se da en varias culturas .
esta practica que es usual en el Perú también era común en la Iglesia Primitiva, en la celebracion de la Eucaristía , que se remonta a la institución de la Eucaristía:

Mat 26:27 -28 ''Tomó luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo: «Bebed de ella todos, porque ésta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos para perdón de los pecados. ''

En los primeros siglos de la Iglesia se recibía la comunión bajo las 2 especies, el pan y el vino, por ende todos bebían del cáliz, aunque hubo momentos en los cuales se tuvo que defender esta practica , como los testimonios de San Cipriano, en el siglo III , que tuvo que defender el vino en la celebración, se sabe por otros testimonios escritos que los fieles llevaban la Eucaristía a sus casas asi como a los enfermos y a los niños, en algunos lugares solo se llevaba el pan consagrado.

En la edad media, la situación fue cambiando, debido a varias razones: los inconvenientes prácticos por el numero o modo de participación de los fieles, la acentuación al respeto a la Eucaristía, la economía ( el vino siempre ha sido caro), la higiene ( la dificultad en la distribución del cáliz), la diferenciación progresiva entre laicos y clérigos y sobre todo la teología de la presencia de Cristo en cada especie por concomitancia.

El concilio de Trento , al responder a los reformadores protestantes que querían de vuelta la comunión bajo las dos especies, dice que aun siendo una practica ideal porque expresa la dimensión de la cena , aun así , Cristo se haya presente en cada especie , por lo tanto la comunión bajo el cáliz no es necesaria para cumplir con el mandato de Cristo.

A partir del Concilio Vaticano II, se retoma la comunión bajo las 2 especies para los laicos en ocasiones especiales: la ordenación presbiterial, la profesión religiosa , el bautismo de adultos u otra celebracion significativa ebn la vida del laico.

En la celebración eucarística, el beber de la misma copa es un signo de comunión que nos lleva a una realidad sobrenatural , no solo entramos en comunión entre nosotros mismos sino con Cristo mismo.

Así que de ahora en adelante cuando le inviten a tomar un trago , de un mismo vaso, significa que es una signo de hermandad , confraternidad y comunión entre personas , claro está sin abusar del uso de alcohol.

Bendiciones

Luis Breña

sábado, 31 de octubre de 2009

El Obolo de la Viuda ( Marcos 12,41-44)


Hola , en esta ocasión , quisiera hacer un breve comentario de la Perícopa de Mc 12,41-44 , mas conocida como la perícopa del óbolo de la viuda . Para esto primero leamos el texto con atención:

Mc 12:41 Y se sentó frente al arca del Tesoro y miraba cómo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho.
Mc 12:42 Llegó también una viuda pobre y echó dos leptón, o sea, un cuadrante.
Mc 12:43 Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: «Les digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los que echan en el arca del Tesoro.
Mc 12:44 Pues todos han echado de los que les sobraba, ésta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir.


Antes de poder hacer un análisis del texto primero vamos a entrar en el contexto, este hecho sucede según el evangelio , cuando Jesús se encontraba en el Templo de Jerusalén a unos días de la Pascua, es el tercer día desde que llegó a Jerusalén, previo a esta perícopa , Jesús tiene varias confrontaciones , con los sacerdotes, escribas,los ancianos, los fariseos y saduceos , las confrontaciones van desde la autoridad con la cual Jesús enseña, cuestionada por los sacerdotes del Templo , la critica que hace Jesús al pueblo judío, por su infidelidad a Dios a través de la parábola de los viñadores homicidas , hasta cuestiones doctrinales con los Saduceos acerca de la resurrección, entre otras cosas mas. Interesante es el hecho que la perícopa anterior en donde se hace una crítica a los escribas, Jesús diga que le roban los bienes a las viudas mientras se amparan haciendo largas oraciones.

Los relatos siguientes son los discursos escatológicos acerca de la destrucción del Templo de Jerusalén y el final de los tiempos.

Al parecer esta perícopa no tiene variantes textuales , para enlazar esta perícopa con la anterior se usa la conjunción copulativa kaí, muy usada por Marcos dando a entender que la accion se da de forma inmediata , es probable que sea un relato independiente con una enseñanza moral sobre la limosna y que Marcos lo relaciona con viuda del versículo 40 y con su estancia en el Templo.

Jesús en este relato se encuentra en la sala de Tesoro , es una referencia al atrio de las mujeres, que a lo largo de sus muros se encontraban 13 cofres o cajas en forma de trompetas para recojer las ofrendas.
Los visitantes del templo no depositaban ellos mismos el dinero en los cofres, sino que lo entregaban al sacerdote encargado, el cual lo depositaba en el arca correspondiente, según el deseo del donante. Esto explica cómo Jesús pudo advertir la ofrenda de la viuda. Ella indicó la cantidad y su destino al sacerdote y Jesús pudo oírlo. Por los detalles es probable que ella aportara su modestísima cantidad como ofrenda libre sin objetivo concreto, para lo que estaba previsto el cofre decimotercero. Con el dinero allí recogido se ofrecían los holocaustos; la mujer no quería, pues, sino hacer una obra en honor de Dios. Las ofrendas para ayuda de los pobres se depositaban en otro cofre.

Jesús se da cuenta de este detalle , aunque podría haber pasado como un hecho inadvertido, Jesús ve en el acto de viuda un acto total de entrega a Dios y llamando a sus discípulos, la pone como ejemplo para ellos y según la intención del autor como ejemplo para la comunidad cristiana.


En cuanto al dato de las monedas, el texto indica que son 2 leptón , monedas griegas de cobre usadas en Palestina, son de escaso valor , un leptón equivale a 1/128 de un denario, según Mateo 20, 2 el jornal de un trabajador es de un denaria al día, ( no sabemos si este dato es de tiempos de Jesús o del autor). Pero usemos este dato para poder hacer un calculo aproximado, la viuda dio de limosna la 1/64 de un denario osea la 1/64 de un jornal , en tiempos actuales en el Perú , el pago un un día de trabajo es aproximadamente 20 soles osea el equivalente actual de la ofrenda de la viuda sería 0.3125 de nuevo sol , redondeándolo sería 30 céntimos y esa cantidad de dinero sería lo único que tenia ese día para comer.

También es interesante ,el hecho que el autor pone el equivalente romano de 2 leptón ,que es un cuadrante , esto nos da el indicio que el autor se dirigía a una comunidad cristiana que vivía en un ambiente de influencia romana , fuera de Palestina sino no tendría la necesidad de poner la equivalencia en monedas romanas.

Espero que este relato ilumine nuestra vida de Fe, y que podamos así como la viuda , no dar nuestras sobras a Dios sino entregarnos totalmente a El así como lo hizo la viuda al dar todo el dinero que tenía.


Bendiciones


Luis Breña

miércoles, 28 de octubre de 2009

Orígenes del Sacramento de Reconciliación ( 3° parte-final)


Hola, en este articulo terminaré la historia de los orígenes del sacramento de la reconciliación , viendo un poco la historia de este sacramento en plena edad media y en la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II.

Si en los inicios de la edad media vimos como el sacramento de Reconciliación , sufrió una gran modificación , pasando ahora a ser reiterativo, cada vez que el cristiano halla cometido pecado mortal, siendo ahora la confesión auricular de manera personal y ya no es el Obispo sino el Presbítero el que administra este sacramento. Aún se conserva la estructura: confesión-expiación o penitencia-absolución, debemos tener en cuenta, que en la innovación que introdujeron los monjes irlandeses y que se fue extendiendo en las demás iglesias , estuvo muy presente las tarifas penitenciales y precisamente esto fue lo que ayudo a superar el impase penitencial de los primeros siglos de la Iglesia que lo hacia irrepetible .

Siglo XII

A finales del siglo XII , aparece un nuevo sistema penitencial que mas se centra en la confesión verbal del pecado, la expiación va perdiendo lentamente su rigor e importancia. La contrición interior va adquiriendo un mayor valor, de esta forma la confesión o la declaración verbal de los pecados , queda como único elemento del sistema penitencial antiguo, viniendo a ser la obra penitencial por excelencia, la vergüenza y humillación de la confesión de los pecados seria ahora la expiación propiamente dicha.
De ahora en adelante a consecuencia de lo explicado la absolución se da inmediatamente después de haber confesado los pecados , dejando la expiacion para después siendo ahora mas simbólica que real.
Vemos también que se da paso de la penitencia tarifada a la confesión y esta es acompañada de una elaboración de la teología de la escolástica que luego fue asumida por el Concilio de Trento.

Vemos una vez más como se va perdiendo la dimensión comunitaria del sacramento y se reduce a una practica personal.

Como dato interesante vemos que el canon 21 del concilio de Letrán (1215) , declara que todo cristiano ,para considerarse católico practicante, deberá confesarse por lo menos una vez al año en Pascua , para poder participar de la comunión eucaristica en la Vigilia Pascual, también se insta a que la confesión sea con su propio sacerdote , osea de su jurisdicción ,a menos que no se pueda por diversar razones ,tiene que pedir permiso primero para poder hacerlo con otro sacerdote ajeno a su jurisdicción.

Esta medida se hizo para tener control sobre posibles surgimientos de sectas o herejes y asegurar la unidad eclesial, otro concilio en 1229 celebrado en toulouse , región donde se hacia presente la herejía de los Cátaros , indica que los Obispos deben establecer 2 o 3 sacerdotes para poder detectar a los herejes,( canon I) , los mismo que los Abades de los monasterios ( canon II) y los señores en sus territorios ( canon III) , el canon XIII retoma el canon 21 del Concilio IV de Letrán pero es aun mas exigente , obliga que los fieles se confiesen por lo menos 3 veces al año, el objetivo es claro , detectar a los herejes.

Sin embargo también surge la practica de la confesión frecuente, ya sea 1 o 2 veces al mes o semanal, esta practica surge en los monasterios franciscanos y dominicos donde los hermanos recurren con frecuencia a los consejos de un padre espiritual que hace las veces de confesor.

En el Concilio Vaticano II

en la constitución sobre la sagrada liturgia solo hay una breve mención al sacramento de la Reconciliación:

Rito de la Penitencia
72. Revísese el rito y las fórmulas de la penitencia de manera que expresen más claramente la naturaleza y efecto del sacramento.

Sin embargo demoró 7 años llevar a termino esta breve indicación de la Constitución Litúrgica. La absolución colectiva fue la parte mas difícil de tratar, algunos Cardenales se oponían, aunque en el año 1972 la Sagrada Constitución para la Doctrina y la Fe promulgo unas Normas pastorales para dar la absolución sacramental general. Aunque sigue la misma linea de una Instrucción preconciliar de la Sagrada Penitenciaria Apostólica en 1944 donde permitía la absolución colectiva en casos muy especiales como en los bombardeos, campos de concentración o antes de entrar al campo de batalla.

En el año 1973 se culmina el Ordo Paenitentiae, donde se ofrece 3 formas de celebración:
El individual: de la forma tradicional pero modificado en el planteamiento ( se prevé una lectura bíblica aunque breve) y en la formula de absolución
La comunitaria con confesión: seguida de la absolución individual
La comunitaria con confesión : seguida de una absolución general ( en casos especiales y con el consetimiento del Obispo)

Como vemos, ha habido un largo recorrido desde la practica penitencial en el antiguo Israel asi como su practica a partir de Jesús y como delegó este ministerio a la Iglesia

Termino citando la nueva fórmula de la absolución:

''Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.''

Espero que habiendo conocido más la historia de este sacramento puedan los católicos volver a retomar esta practica sacramental que esta decayendo en varios lugares del mundo ,no solo en nuestro país.

Bendiciones

Luis Breña